二章

皆知之為，斯惡已： 如的都知道什么是，那么丑的觀念也就產(chǎn)生了。

皆知善之為善，斯善已： 如的都知道什么是善，那么善的觀念也就產(chǎn)生了。

有相生，難易相，長短相形，相盈，音聲相和，前后相隨： 有和是相互生的，難和易是相互促的，長和短是相互對比顯的，和低是相互依存的，聲音和回音是相互應(yīng)和的，前和后是相互跟隨的。

恒也： 這是恒的規(guī)律。

“皆知之為，斯惡已；皆知善之為善，斯善已?！?當(dāng)整個的都致認(rèn)同并追求某種定的，那么與之相對的丑的概念也就隨之出了。同樣，如所有都明確地知道什么被定義為善，那么善的觀念也就然產(chǎn)生了。這其實揭示個深刻的道理：事物的價值判斷往往是相對的，并且是過對比和相互依存而形的。

我們生活個充滿各種價值判斷和標(biāo)準(zhǔn)的界。對于和善的定義，往往受到社、文化、個經(jīng)歷等多種因素的響。當(dāng)社普遍推崇某種表為，符合這種標(biāo)準(zhǔn)的就可能被為丑；當(dāng)某種行為被廣泛贊譽(yù)為善，與之相反的行為就可能被認(rèn)定為善。然而，這種普遍的識并定反映了絕對的理，而只是定的空背景形的種同認(rèn)知。

“有相生，難易相，長短相形，相盈，音聲相和，前后相隨?！?有和并非孤立存，而是相互生、相互轉(zhuǎn)化的。就如同個杯子，當(dāng)它是空的候，我們說它“”；當(dāng)它裝滿了水，我們說它“有”。但正是因為有空的狀態(tài)，才有了能夠裝滿的可能；而裝滿之后，又有被倒空的刻。難和易也是相互促的關(guān)系。件事始可能起來其困難，但過斷地努力和積累經(jīng)驗，逐漸變得容易；而那些原本被認(rèn)為容易的事，如掉以輕或忽細(xì)節(jié)，也可能變得困難重重。

長和短是過相互對比才顯出來的。根尺子，與短的相比它是長的，與更長的相比它又了短的。和低也是相互依存的，沒有低就法凸顯，沒有也就所謂低。聲音和回音相互應(yīng)和，只有發(fā)出聲音，才有回音的產(chǎn)生，二者相輔相。前和后相互跟隨，沒有前就沒有后，沒有后也法定義前。

這切都是恒變的規(guī)律。這些相對的概念和關(guān)系，構(gòu)了我們所感知的界的多樣和復(fù)雜。它們是孤立存的，而是相互交織、相互作用的。

我們生活常常陷入對事物片面和絕對的法。當(dāng)我們追求擁有更多的物質(zhì)財，往往忽略了“”所帶來的寧靜和由；當(dāng)我們面對困難的務(wù)，容易只到其艱難的面，而忘記了過克服困難所能獲得的長和進(jìn)步。

比如教育領(lǐng)域，我們常常以績的低來評判學(xué)生的優(yōu)劣?？儽粸椤皟?yōu)”，績差被為“劣”。然而，這種簡的二法忽略了每個學(xué)生獨(dú)的潛力和才能。有些學(xué)生可能學(xué)術(shù)方面表佳，但藝術(shù)、育或社交能力方面卻有著出的表?？兊牡椭皇窍鄬Φ?，而且是可以相互轉(zhuǎn)化的。個某個階段績的學(xué)生，過找到適合己的學(xué)習(xí)方法和努力，可能后來取得顯著的進(jìn)步；而個直績優(yōu)秀的學(xué)生，如驕傲滿或遇到挫折法應(yīng)對，績也可能滑。

再比如場，我們認(rèn)為某些位是“”位，具有更多的權(quán)力和榮譽(yù)；而某些位是“低”位，工作辛苦且回報較。但實際，位和低位是相互依存的，沒有基層員工的辛勤工作，層的決策就法得到有效執(zhí)行；而層的領(lǐng)導(dǎo)也需要依賴基層員工供的信息和支持。而且，個業(yè)生涯，位的低也是隨著個的努力、機(jī)遇和境的變化而改變的。

際關(guān)系，我們有過于調(diào)己的觀點(diǎn)和立場，認(rèn)為己是“對”的，別是“錯”的。但如我們能夠從對方的角度去思考問題，就發(fā)所謂的對錯往往是相對的，是由于我們的立場和角同而產(chǎn)生的。過理解和包容對方，我們可以建立更加和諧的關(guān)系。

總之，子這章告訴我們，要以種面、動態(tài)和相對的眼光來待界。要執(zhí)著于端，要被表面的象和固定的觀念所束縛。只有認(rèn)識到事物的相對和相互依存，我們才能更加客觀、和地面對生活的各種象和問題，從而更地把握生活的諦，實的衡與和諧。