章：夏與它的界：王權(quán)、青銅與洪水的記憶節(jié)：二頭的夯聲與其他文明的回響讓我們把間的指針撥回到約公元前兩紀(jì)初期。

今的河南偃師，座宏的都邑正崛起。

這就是二頭。

工匠們官營(yíng)作坊揮汗如雨，用復(fù)雜的范鑄法作著早的青銅禮器——爵和鼎。

這些并非普的酒器和炊具，而是象征著權(quán)力、等級(jí)和溝地的禮器。

宮殿區(qū)的臺(tái)，土被層層夯實(shí)，奠定了后宮城度的雛形。

這就是我們故事的起點(diǎn)，考古學(xué)為我們描繪的、可能屬于夏文化的壯闊圖景。

此此刻，界什么？

當(dāng)二頭的工匠鑄青銅爵，讓我們把移向遠(yuǎn)方，你到幅同樣活躍的球圖景：尼羅河畔，埃及王的盛： 幾乎同間，古埃及迎來了其王期的鼎盛。

法們正從底比斯發(fā)號(hào)施令，驅(qū)動(dòng)軍隊(duì)向南征服努比，掠奪；偉的工程師姆霍普早己為階梯字塔的設(shè)計(jì)被尊為。

埃及追求生，正作木乃，并棺木繪《亡靈書》的篇章。

與二頭的青銅禮器類似，字塔和木乃也是王權(quán)與宗教結(jié)合的。

兩河流域，部法典即將銘刻： 再向，幼發(fā)拉底河畔，巴比的王朝正崛起。

位名漢謨拉比的雄主即將（或剛剛）完件響后數(shù)年的偉業(yè)——頒布《漢謨拉比法典》。

他命將法典刻的玄武巖石柱，頂端刻著他從沙什接過權(quán)柄的畫面，清晰地宣告“君權(quán)授”的理念。

這與夏王朝“命”觀的形，有著異曲同工之妙。

印度河流域，謎樣的文明： 而遙遠(yuǎn)的印度河流域，哈拉帕文明（又稱印度河文明）正處于其期。

這的居民建了規(guī)劃其嚴(yán)整的城市，擁有統(tǒng)的排水系統(tǒng)、浴場(chǎng)和宏偉的糧倉(cāng)。

他們雕刻出的印章，面刻著秘的符號(hào)和動(dòng)物，但其文字至今未被破譯，留了個(gè)的歷史謎團(tuán)。

愛琴，米諾斯的迷宮： 與此同，的愛琴，米諾斯文明正以克為蓬勃發(fā)展。

他們的宮殿建筑群結(jié)構(gòu)復(fù)雜，宛如說的“迷宮”，壁畫描繪著優(yōu)雅的貴族、跳的運(yùn)動(dòng)和豚嬉戲的場(chǎng)景。

這是個(gè)熱衷于航與貿(mào)易的洋文明，與原陸的夏朝呈出截然同的氣質(zhì)。

二節(jié)：有的主題：洪水、王權(quán)與青銅盡管遠(yuǎn)隔山萬(wàn)水，這些早期文明卻約而同地奏響了相似的歷史音符。

洪水的同記憶： 論是的禹治水說，還是《吉爾伽什史詩(shī)》烏納皮什姆的方舟故事，或是《圣經(jīng)》諾方舟的記載，幾乎所有古文明都保留了對(duì)場(chǎng)滅洪水的集記憶。

這或許源于冰河期結(jié)束后球面升的實(shí)歷史背景，它深刻地響了各文明的話系與治理模式（如禹因治水功獲得權(quán)）。

王權(quán)的圣化： 論是的“命”觀、埃及的“法即”，還是漢謨拉比從接過權(quán)杖，早期家的統(tǒng)治者都力論證己權(quán)力的合法與圣。

這是家組織形態(tài)的關(guān)鍵步。

青銅的光芒： 從二頭的爵，到埃及與兩河流域的兵器與工具，再到印度河流域的器物，青銅器的冶煉與應(yīng)用標(biāo)志著類從此告別石器，進(jìn)入了個(gè)可以用屬改界的新階段。

過，各文明的用途側(cè)重同：將青銅的藝術(shù)和禮功能發(fā)揮到致，形了獨(dú)的“青銅禮文明”；而其他文明則更多用于工具、兵器和常生活器皿。

結(jié)，就夏王朝于原地初展宏圖的年，界并非片沉寂。

從尼羅河到兩河流域，從印度河到愛琴，文明的曙光彼此獨(dú)立而又遙相呼應(yīng)地亮起。

它們都應(yīng)對(duì)類似的挑戰(zhàn)（洪水、治理），用類似的技術(shù)（青銅），并發(fā)展出維系規(guī)模社的復(fù)雜觀念（王權(quán)授）。

我們的故事，就從這多個(gè)的文明搖籃，同步始了。