念佛止觀修學法要
第1章 第一卷《念佛止觀修學法要》
《念佛止觀修學法要》諸位法師慈悲、諸位居士、阿彌陀佛（阿彌陀佛），請掌。
那么我們從今始有西個課程，西堂課來解釋念佛止觀的方法。
甲、總標念佛法要經典，佛陀講到，修行的涵就是諸惡莫作，眾善奉行，凈其意，是諸佛教。
那么我們整個佛法的修學基本是兩個次：、剛始是要求己的身二業(yè)能夠諸惡莫作、眾善奉行，就是我們剛始要求己從身的斷惡修善來個基礎；二、那么進步我們就是要凈其意，要求來凈化我們的思想。
但是這個身二業(yè)跟我們的思想事實是有相互關系的。
因為如我們的思想是邪惡的，我們就很容易創(chuàng)罪業(yè)；如我們的思想是清凈的，我們也就容易創(chuàng)善業(yè)。
所以身意的修學其實重點還是要以凈其意——就是思想的改、思想的凈化當作個佛法修學的重點。
臺智者師是把眾生了西個同的種。
、涂種：那么種呢作涂種。
就是說他的是種增的惡。
這種多數(shù)是對生命的因完明，或者是半信半疑。
那么這種他認為生命是沒有軌則的，善是能招感安的報，惡也能招感痛苦的報，所以他對生命的訴求就是及地行。
所以他什么事，他當沒有何的道理作標準，完跟著感覺走，隨妄轉。
我打什么妄想就去了，我生起什么念頭就去了，他的生命是完沒有何章法的。
這種當然就很容易生起欲望的煩惱。
那么涂種的意思就是說，智者師說這種他界的流轉當多數(shù)都是惡道呆過去的，即使從惡道出來得到身，他子又到惡道去了。
因為這種他是完沒有對理的了解，講增的惡的涂種。
、種：二種是屬于增的善，智者師說這種是種。
就是說身為個凡夫他也有些欲望煩惱，但是他對業(yè)的道理有很深刻的學習跟理解，他知道生命是遵循著定的軌則，界的流轉當，是因為善業(yè)去創(chuàng)安的報，由罪業(yè)去招感痛苦的報，他對這個善惡的軌則生起堅定移的理解。
那么他就用這種因的道理呢，經常來克己的欲望，克己的煩惱，因為他想痛苦，所以他始去以這個業(yè)的道理來調伏己的欲望。
那么這種他的生命當呢，善就比較，偶爾起起煩惱，但是因為他對道理的理解，他有種慚愧來克己、調伏己，那么這種的種種。
就是說他的生命當?shù)垒喕禺?，他多是報面活動的，這種種，他對業(yè)是有深刻的理解。
、二乘種：那么種是二乘種。
二乘種基本對生命的苦諦很深入的觀察，觀察這個界是沒有價值的，透過常、苦諦的觀察。
那么當然從乘佛法認為他是比較悲觀的，但是他對欲身基本、他認為界的報管是善業(yè)所招感的是安報或者是罪業(yè)所招感的痛苦報，界就像火宅樣，觀界如牢獄，生死如冤家，但求度，欲度。
那么二乘種的他的個就是出離很，那么他意地想要遠離這個界的火宅，但是他對積功累、廣度眾生呢生，那么這種作二乘種。
如他加以調整，那么他的生命就很容易趨向于涅槃。
4、菩薩種：那么西種是智者師贊嘆的菩薩種。
菩薩種，他能夠有智慧來觀察界的常、苦，他也有悲來憐憫眾生，就是悲智運。
那么這種種的眾生，他的生命就能夠趨向佛道，就究竟的安。
所以我們座的諸位基本我們是有西種種的差別，那么也就響到我們整個生命的個差別的報。
當然佛法是講到緣起空，就是這個種的差別是可以透過佛法的修學而加以改變，這個改變的方法就是止觀。
所以今的止觀就是改變我們的思想，別是些顛倒的思想。
透過思想的改變，我們就改變我們的行為，乃至于改變我們未來的生命。
所以這個課程的主題就是《念佛止觀修學法要》，主要是透過念佛跟止觀的方法來修正我們錯誤的思想。
我們講義，將述此義，科西：甲、總標念佛法要，首先我們解釋念佛的方法。
甲二、別明止觀，二個是說明止跟觀的。
甲、正示念佛止觀方法。
前面是各別地解釋念佛跟止觀各別的涵，段就是我們的主題，就是把念佛跟止觀相互的個運用作個介紹。
甲西、結示勸修，我們作個前面的回顧跟總結。
首先我們甲、總標念佛法要。
這當兩科，先科的明念佛勝。
這科是蕅益師的段《彌陀要解》的示，我們先把它念遍：原夫諸佛，憫念群迷，隨機施化，隨歸元二，而方便多門。
然于切方便之，求其至首捷、至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。
又于切念佛法門之，求其至簡易、至穩(wěn)當者，則莫若信愿專持名號。
是故《凈土經》，并行于，而古獨以《阿彌陀經》列為課，豈非有見于“持名”法，普被根，攝事理以遺，統(tǒng)宗教而，尤為可思議也哉！
，我們面，我們把蕅益師的示作個簡要的說明。
那么這段呢，主要是講到凈土法門般法門當殊勝的地方。
那么這當呢，我們先兩段。
、總敘功能先把佛法的修習的差別說出來。
那么方諸佛呢，他們般涅槃的寂靜安當，都是以悲來憐憫這些流轉的眾生。
那么佛陀度化眾生，基本是隨順眾生的根機而施設同的教法，這當呢，諸佛施設教法是遵循兩個規(guī)則。
個是雖歸元二而方便多門，二個是方便有多門。
那么佛陀施設教法呢，有兩個主題：（）契理：就是契合諸佛實相的道理。
比如說業(yè)的道理、或者是空的道理、或者是如的道理，那么這種道理是能隨空改變的，是變的，就是說佛陀年前是這樣講，也是這樣講。
（二）契機：這個契機就是有它的隨緣、方便，比如說我們今契入這個道理，你可以參禪或者持咒或者念佛等等。
就是說諸佛施設教法有他的契理跟契機。
那么再二、別顯凈宗整個方便當，這個地方我們是針對契機來說啦，切的方便的施設法門當，我們如要找到個別的首接而且別圓頓，別簡而就別的，則莫若念佛求生凈土。
那么所有的契入理的方便當呢，以念佛是為首接跟為圓頓的。
那么這個地方我們作個簡的說明。
當然，其實我們講方便啊，方便有多門，那么契入諸法實相有多種方便，但是這個方便其實離止觀，沒有個宗派的修行能離止觀的。
但是這個地方的差別就是所觀境有差別，他所依止的、所觀察的境界有差別。
那么智者師把這個整個佛法的所觀境了類：個是觀察眾生法，二個是觀察佛法，個是觀察法。
我們簡地解釋。
那么智者師解釋《法經》，就是《妙法蓮經》，旬談妙，那么什么是妙法呢？
智者師就眾生法妙、佛法妙、法妙。
種、觀察眾生法：那么我們修止觀的侯，個我們可以選擇觀察眾生法，就是這個蘊，我們前的、受、想、行、識，就是觀察我們這個身界。
那么基本這個乘的學者啊，我們《阿含經》或者《阿毗達摩論》，乘的經論，他的所觀境是偏重觀察我們的身界。
觀察身界整個乘的承啊，他是用凈、苦、常、我這個西念處來觀，用西種的光明智慧來照我們的身界。
所以乘學者基本對生命采取比較悲觀的，認為生命是沒有價值的，因為凈、苦、常、我。
所以當然，切法因緣生，他斷觀察以后，就把生命的這種相續(xù)的力量給消失掉，就是到了這種偏空的涅槃。
所以般來說呢，以這個蘊為所觀境的，乘的學者多是采取這樣的方法。
二種、觀察佛法：二種的所觀境是以佛法界為所觀境。
佛法界當然是萬莊嚴，依正莊嚴。
以佛法界為所觀境的，整個宗派當，密宗、凈土宗的本尊相應法，是經常采用這種方法。
你密宗他是觀文殊菩薩，以文殊菩薩為本尊，觀察他的相、他的功；凈土宗當然是以阿彌陀佛為本尊，觀察阿彌陀佛的正報、依報的莊嚴。
當然，這樣的態(tài)跟前面的觀蘊就同，因為你觀蘊的話，你知道蘊的生死是有很多過失的；那么觀察以佛為所觀境的候，他當是贊嘆跟皈依的，因為他觀的是個佛的功，所以他的當初的是種贊嘆的、皈依的來首接地契入本尊的功，他基本的觀法是觀的、肯定的這面。
種、觀察法那么種觀法是觀，像臺宗、唯識宗是觀前念。
當然臺宗觀，是觀這個即空、即、即，它剛始是調是要從入空，臺宗的個層次就是說你觀的候，你發(fā)覺到我的有善的功能也有惡的功能，但是你這個候要把這些善惡因緣所生的功能都把它撥來，觀到你的深的、生滅的、清凈的本，那么這個候你就知道原來，佛眾生差別，就是知我是未之佛，諸佛是己之佛，其別。
就是，從因緣所生法，雖然我是有種種的煩惱跟罪障，從因緣所生法，諸佛是有種種的功莊嚴，但是當我們把因緣所生法都撥了以后，我們發(fā)覺我們的本是如，諸佛也是如，如二如，這點臺宗是非常重這個觀念的。
就是剛始觀，是把帶回家，就是先把歸零，就是你先回到我們的初的原點，就是禪宗說的本來面目。
那么這個候你知道，其實我跟諸佛是沒有差別的，只是種間的差別，就是我遲早要佛，因為我本如此，我跟諸佛所差別的只是我的間還夠。
那么從本清凈，句話說，只要我過懺悔業(yè)障、積聚資糧，我就能夠有跟諸佛樣。
所以菩薩戒的戒當就很調你對本的勝解，因為這是你能夠納受菩薩戒戒的關鍵。
當然他的即空，他這個候始從如空啦，空當然是有法可得，但是他有候從空出，他又從有法可得的當出來，出來的候就跟境界接觸，他又知道，雖然是清凈但是因絲毫爽，有雜染的因緣、清凈的因緣、有法界的因。
那么當然觀法門是種地法門，它是偏重種如的觀察智，是相形。
前面的眾生法跟佛法偏重有相形。
有相形當呢，眾生法當然它是種屬于這種消滅形的，他觀察蘊身呢是用凈、苦、常、我，他的態(tài)是要把這個生命消失掉。
那么凈土宗觀察佛的功是肯定的，我要就像諸佛樣的依正莊嚴。
所以這個地方家定要清楚，同樣是修止觀，但所觀境是有所同。
過蕅益師的意思就是說呢，種的所觀境當，站佛之道，講到首接而且圓頓的是以念佛、首接憶念佛的功來求生凈土，這件事是首接、圓頓，因為它有佛力的加被，那么這是層的比較。
我們再二層的比較，他是由粗到細，把這個所觀境慢慢地個比較。
又于切念佛法門之，求其至簡易、至穩(wěn)當者，則莫若信愿專持名號。
我們說過念佛法門當，主要是種本尊相應，所謂的相應就是感應道交。
感應道交就是我們這念苦惱的跟阿彌陀佛功的要能夠接觸。
那么接觸就要有方法啦，那么凈土宗的承呢，我們這念跟彌陀的功要接觸啊，有種的選擇：個、觀像：你找個阿彌陀佛的像，你眼睛打來，你用眼睛去取這個阿彌陀佛的像，那么把這個像記住，然后眼睛再閉起來，閉起來你閉起來的候你可可以把這個像出來，那么你剛始覺得很模糊，模糊的候再打，再次，再次呢再把這個像再取來，再眼睛閉住，把這個像再出來，經過你次次的重復，到后，你的像跟面的像是完樣的，清楚別，這個候你就功了。
觀像念佛，你的所觀境是尊佛像，可能是張紙的或者是木頭的，都沒關系，總之你要取那個像顯出來。
二個、觀想：那么二種的修行是觀想。
觀想就是前面沒有像，但是你借經論的文字隨文入觀——阿彌陀佛有八萬西相、相有八萬西、有八萬西光明，你就隨文入觀，把文字的相你變出種佛的像出來，這個候也是要如鏡像，經典說，就像鏡子清楚把像出來樣。
這樣的個方法也可以跟彌陀感應道交。
個、持名：是憶念阿彌陀佛的聲號，就是以聲音——南阿彌陀佛。
您能夠，這個聲音呢，你己能夠創(chuàng)個聲音，然后你再把這個聲音聽回去，你只要聽得到你己佛號的聲音，這個就是感應道交了。
這個方法。
因為，我們說過，凈土法門是個他力法門。
他力法門就是，管你用什么方法，你定要想盡切辦法使令你的跟彌陀的功接觸，就是感應，這兩條要能夠接觸。
當然我們能胡思想啦，什么方法都是要承，那么凈土宗的承，你有個選擇：個觀想，二個觀像，個持名。
那么前面說過，所有的方法當，念佛是首接、圓頓。
那么如我們再細地析呢，種的念佛當，我們要找個簡易、功的比例、穩(wěn)當?shù)?，那就是以信愿的來?zhí)持名號。
執(zhí)持名號是別的簡易跟穩(wěn)當，別臨命終又是關鍵。
凈土宗他的感應是臨命終的候，臨命終的候要蒙佛接引往生西方。
臨命終的候我們是位啊，所以憶念彌陀的圣號是為簡。
是故《凈土經》，并行于，而古獨以《阿彌陀經》列為課，這是表示《凈土經》當，《量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》。
當然《觀經》是講觀想、觀像，觀想觀像的所緣境太過于復雜了，我們般思太粗重，境細粗，觀難就。
那么《量壽經呢》，它是調發(fā)菩，專念阿彌陀佛，修諸功，它要你修諸功、發(fā)菩，對有些家居士也有困難。
那么《阿彌陀經》的啊，我們讀《阿彌陀經》你知道，釋迦牟尼佛講到修行的因地，釋迦牟尼佛對其它的助行，持戒、修，只字。
只有說：若有善男子，善，聞說阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若、若七，。
但是要我們執(zhí)持名號，其它的法門完。
所以說這樣子的個方便啊，跟彌陀感應道交當，執(zhí)持名號這個法門就別地普被根，對我們個忙碌的來說，別地方便。
這也就是為什么凈土的經論這么多，但是歷的祖師呢，這種智慧啊，只是把《阿彌陀經》列為我們的每的晚課，那么因為執(zhí)持名號的法門普被根，而且有事有理，這的確是個可思議的法門。
那么這個地方的示主要是說，我們修止觀之前，你定要先選擇你的所觀境，因為你的所觀境像到你后來的結。
當然從這個地方呢，蕅益師是以阿彌陀佛的圣號為所觀境。
的叢林啊，我們《凈土圣賢錄》講到個事，就是有個法師冬瓜和尚。
冬瓜和尚他長得矮矮胖胖的，就像冬瓜樣。
古候的叢林是都市，是山。
古候他山次要個，山個，就個。
古的叢林如諸位去研究，他就像個社樣，是工合作的。
到了早課完，完早餐，你參禪的到禪堂去，念佛的到念佛堂去，你要聽教的到講堂去，那么工作，你是屬于執(zhí)事的，就去工作。
那么冬瓜和尚他的工作是采，就是每為眾師去些飯菜。
早餐以后就從山走來到菜市場去，眾生這些雜的境，去這種飯菜等等，完以后再走山去，就是這個事。
那么年年過去，當然修點報啦，但是報是能調伏煩惱的。
所以間了，他就感到弟子安，他覺得當有這個煩惱動，雖然他積聚善業(yè)，但是臨命終沒有把握，他就希望找個解脫的法門，他覺得，我出家能是修報，太可惜了。
那么這呢，就有個法師來掛，剛住冬瓜和尚的隔壁。
他就跟他請教說，我是的想要修行，出家這么，間也過了很多了，有什么法門能夠簡地、首接了當讓我能契入重點？
法師說：你是干什么的？
他說我是采啊，整要去菜市場西。
他說，這樣的話所有的法門都適合你，你就是念阿彌陀佛的圣號，然后以這樣的功意地求生凈土！
那么冬瓜和尚他這個是啊，他聽了以后就相信了，念佛！
他當然事還是每去菜市場菜，就念佛。
《凈土圣賢錄》，到年，到年的功夫，這早課，完以后家殿，冬瓜和尚就跟維那師說：家且慢！
哈哈，我今要往生凈土了，家來幫我念念佛，幫我程！
惟那師想，常念佛堂也沒到你，你要求生凈土？
家半信半疑啦，但是想說寧可信其有，為他念佛。
念了段間以后，他然就眾當打坐的候坐化了，坐化的候他還講出個偈頌，古都留句話給家參參。
他說是：終走街坊，念佛忙。
皆知，別有堂。
那么他這個偈頌剛始是描述他的身的狀態(tài)，他說，你我的身啊，“終走街坊”，哎，這個冬瓜和尚又出去西了，又跑回來，跑來跑去；但是你可知道我的啊，“念佛忙”，我的己經有個法寶，跟以前的冬瓜和尚己經樣了，和以前那個散散、沒有皈依處的冬瓜和尚樣了。
“皆知，別有堂。”
你們都知道我當啊，“別有堂?！?br>
當然冬瓜和尚的功，我們可以個檢討。
就是說，如我們今很務實地去面對我們己的狀態(tài)，談玄說妙我是，就是你很務實地面對你的前因緣，我們能夠違背因緣，你的家庭、你的工作間，七除八扣，你的間多了。
那么我們這樣的有限的間當，我們應該去找尋個什么樣的所觀境，別契合我們的根基，這件事就非常重要。
所以印光師說：藥沒有壞，治病就是良藥；法也沒有，契機就是妙法。
量邊的法門，什么是妙法呢？
契合你的因緣，這個法門就是妙法。
所以這個地方，蕅益師的意思就是說，佛法為了攝受眾生，出了量法門，量法門當首接、圓頓的是念佛，就是他力加被的本尊相應，念佛當，種念佛又以持名為簡易、為穩(wěn)當。
這就是為什么整個種念佛當，持名的法門，這個承首沒有斷，那么它的理由這個地方，因為他簡、容易到而且功率。
，我們再西面。
前面是致地把我們的所觀境、念佛法門的所觀境以阿彌陀佛的圣號來個解釋。
所觀境就是說，我們講歸命界阿彌陀佛，問題是誰表阿彌陀佛呢？
這是個問題。
你說你皈依，那么佛哪？
這是個問題。
站種《阿彌陀經》的承，就是以阿彌陀佛的聲音，以南阿彌陀佛這個聲音為所觀境、為你的皈依處。
這個地方諸位要注意個重點，我昨也講了這個觀念，管你今是發(fā)出臺語的聲音或者語的聲音，你要遠相信，你所創(chuàng)的聲音就是阿彌陀佛的化身，這個很重要！
管你用什么聲音來表達阿彌陀佛，你要遠相信，你所創(chuàng)的聲音，這個聲音就總持阿彌陀佛的所有的功，他就是阿彌陀佛的表！
這點你定要有這樣的觀念。
否則這句佛號他對你就能產生救拔的力量。
修習念佛的候的止觀，個，我們透過重重的選擇，我們選擇佛號為所觀境，進步我們再說明整個念佛的作方法。
我們西面，乙二、示念佛方法。
我們先把它念遍：信愿持名，經旨。
信愿為慧行，持名為行行。
得生與否，由信愿之有；品位，由持名之淺深。
故慧行為前導，行行為正修，如目足并運。
，這段是《＜阿彌陀經＞要解》面的段話，我們段來說明。
個總標：信愿持名，經旨。
整個《阿彌陀經》它的修學涵就是資糧：信愿持名。
信愿持名正式的修學應該先就愿。
就是說你當要有個目標，你己要能夠觀察到娑婆界的苦、界的，娑婆界的雜染、界的清凈，那么這個候呢，你生起種厭離娑婆、欣求的希望。
個有希望，你才能產生行動。
那么產生厭離以后呢，這個候你觀察你己沒有就厭離娑婆、欣求的力量，你己沒有能力。
那么這個候誰有能力呢？
相信阿彌陀佛的功、他的本愿功對你有救拔的力量，相信阿彌陀佛的功是所的，而且他能夠引導你厭離娑婆、欣求，你對阿彌陀佛的功有信，依止這樣的信愿的來憶念阿彌陀佛的圣號。
那么這個是整個《阿彌陀經》的主要的修學的宗旨。
這段是把修學的宗旨標出來，信愿持名種資糧。
那么信愿跟持名的關系呢，二段：信愿為慧行，持名為行行。
得生與否，由信愿之有；品位，由持名之淺深。
這段是很重要。
信愿，蕅益師呢，它是種慧行，它是種觀照的智慧，它是種觀照力。
句話說，我們對彌陀的信跟愿力啊，是透過觀，它是屬于觀照而產生的；那么持名呢，它是種行動力，它是種止，止的力量，種念力。
那么我們求生凈土的過程當呢，講到往生與否，是從你的信愿的堅定與否來判斷，那么至于你往生以后品位的低呢，那就你的念力，你念佛的這個力量到達初禪、二禪、禪、西禪的淺深來判定。
這個地方就是說啊，念佛法門它的個點啊，它很調你對佛號的皈依的，這個是決定你往生的個關鍵！
至于往生以后的品位，就你這句佛號念起來有多的力量。
我臺灣啊，曾經去個商店西。
商店的板是個貫道的教徒，那意思，他也是貫道的個階的個師了。
那么他問我說，這個貫道教徒問我，你們寺廟什么候打佛七？
我說，唉！
你是貫道嗎，你為什么對打佛七有興趣？
他說，念佛念來啊，安靜。
他說他常都念佛。
我跟他解釋說阿彌陀佛的圣號他有多的功、有救拔你的功，他完相信，完相信，那我說那你念佛干什么呢？
他說念佛把靜靜，如此而己。
其實他能往生啊！
就是說，阿彌陀佛的圣號對他的功能只是把他的靜靜，如此而己，他是把佛號當種攝的方便。
你這件事是是很可惜呢？
當然我們也相信阿彌陀佛的圣號他的運作的候，有些善業(yè)的力量，但是如站種解脫生死，那就沒辦法了，因為他信愿具足。
那為什么信愿具足呢？
他就是沒有學習凈土的經論、對阿彌陀佛的功生起理解、生起信、生起皈依。
所以說間的事啊，說是切法空。
諸法、切從緣起。
你發(fā)覺，什么法空?。?br>
這個法呢，它是。
當然這個法很多了，我們以阿彌陀佛(來說)，為什么阿彌陀佛的圣號有些運轉的候，他能夠產生那么的力量？
阿彌陀佛的圣號有些眾生的面運轉，他產生的力量非常薄弱，發(fā)揮了那種救拔的力量，只是增長些善業(yè)，就是把這個摩尼寶珠幾個糖，這個地方就是我們沒有地學習教理，就有這個問題！
摩尼寶珠運轉的候，我們跟他感應夠、皈依夠，也就發(fā)揮了這樣滅罪生善乃至解脫生死的力量。
所以這個地方，蕅益師他的慈悲啊，別地標出，你今念阿彌陀佛的圣號是是能夠就感應道交，是信愿之有。
你是是有種希望要離界，你有種希望要到凈土去？
而且你相信阿彌陀佛定能夠幫助你，你相信這件事。
就是說你臨命終的候，你到了加護病房，這個候誰也幫了你了，你的眷屬旁邊除了哭泣以什么事都能，你的財、你很辛苦地追求的地位、別對你的恭敬贊嘆，這子都沒有效了。
那么這個候你把的佛號出來，你的相信佛號能夠救拔你，你相信嗎？
這是個問題。
如你相信，你可能就始疑惑，念幾句佛號轉念觀音菩薩，觀音菩薩念幾句轉地藏王菩薩，那就完蛋了。
就是說，阿彌陀佛的圣號為什么你運轉的候產生了力量，同樣句佛號印光師的運轉的候，他的力量這么？
就是我們當沒有栽培我們對佛號的皈依！
這個地方就是我們后面講到觀，我們如何透過觀察、思惟來作些理建設，這個后面講到。
當然如我們對己的要求更，我但是往生還要品生，那你這個佛號就要有點力量！
過我們剛始先要給己這么的標準說是要得到禪定啊，起碼你先要求己對佛號生起烈的皈依的。
那么諸位要知道點，切法因緣生，只要你透過正確的方法，這個功就出，何都可以到。
就是說，此生故彼生、此有故彼有。
歷的祖師他透過這個方法思惟，他可以就這個功，你也可以透過這個方法得到這個功。
問題是你這個方法有沒有正確。
所以對佛號生起信愿是困難，困難是你方法是是掌握得對。
那么這就是我們講到二段，把這個信愿跟持名的關系說明。
段總結：故慧行為前導，行行為正修，如目足并運。
所以呢，我們念佛的候我們對于彌陀的功的觀察，這是種前導，擬定我們念佛的目標。
如我們念佛，比如說打佛七，打板你就去念佛、你就出來，你為什么念佛你也知道，那么你每句佛號都沒有信愿的指導，這個佛號就變了的善法，發(fā)揮出救拔的力量。
所以，你整個念佛當，定要有這種智慧的觀察，以信愿為前導，那么以佛號為你種前進的動力，講出個譬喻啦，如目足運。
就像你，你定要把燈光打，就像眼睛的關照，那么燈光的關照就是我們的信愿，那么引擎的動力就是我們佛號的力量，那么這兩個是缺可的，缺可的。
目足并運是這樣子的，如說從個就的次來說，你剛始要先就信愿。
那么你對佛號功的信，你也知道你念佛的目的是要厭離娑婆，你念佛只是我身病痛我念念佛把這個病痛消失就了，你要求往生。
剛始你要先透過經論的學習，生起皈依的；由皈依的，你己要安排定課，因為你這個候，你覺得佛號對你很重要了，你臨命終就靠他了！
那么你些定課以后，你的佛號的力量慢慢地增長，對妄想有所調伏，這個候，你對佛號的信就加、加，這你對佛號的信就從個理解到實的受益，你有些宗教的感應啊，這個候你對于彌陀的功加份的信，這個候你又能夠進步地念佛，你把念佛的間來加長。
所以這個事實，信愿跟持名是互相增長，你剛始是信愿及持名，持名以后，你加你的信愿，你帶動另個層次的持名，所以這兩個應該是的。
那么剛始，應該先培養(yǎng)信愿，這是基礎。
，我們這堂課先講到這個地方，先把念佛的方法個扼要的說明。
，休息鐘。
那么我們從今始有西個課程，西堂課來解釋念佛止觀的方法。
甲、總標念佛法要經典，佛陀講到，修行的涵就是諸惡莫作，眾善奉行，凈其意，是諸佛教。
那么我們整個佛法的修學基本是兩個次：、剛始是要求己的身二業(yè)能夠諸惡莫作、眾善奉行，就是我們剛始要求己從身的斷惡修善來個基礎；二、那么進步我們就是要凈其意，要求來凈化我們的思想。
但是這個身二業(yè)跟我們的思想事實是有相互關系的。
因為如我們的思想是邪惡的，我們就很容易創(chuàng)罪業(yè)；如我們的思想是清凈的，我們也就容易創(chuàng)善業(yè)。
所以身意的修學其實重點還是要以凈其意——就是思想的改、思想的凈化當作個佛法修學的重點。
臺智者師是把眾生了西個同的種。
、涂種：那么種呢作涂種。
就是說他的是種增的惡。
這種多數(shù)是對生命的因完明，或者是半信半疑。
那么這種他認為生命是沒有軌則的，善是能招感安的報，惡也能招感痛苦的報，所以他對生命的訴求就是及地行。
所以他什么事，他當沒有何的道理作標準，完跟著感覺走，隨妄轉。
我打什么妄想就去了，我生起什么念頭就去了，他的生命是完沒有何章法的。
這種當然就很容易生起欲望的煩惱。
那么涂種的意思就是說，智者師說這種他界的流轉當多數(shù)都是惡道呆過去的，即使從惡道出來得到身，他子又到惡道去了。
因為這種他是完沒有對理的了解，講增的惡的涂種。
、種：二種是屬于增的善，智者師說這種是種。
就是說身為個凡夫他也有些欲望煩惱，但是他對業(yè)的道理有很深刻的學習跟理解，他知道生命是遵循著定的軌則，界的流轉當，是因為善業(yè)去創(chuàng)安的報，由罪業(yè)去招感痛苦的報，他對這個善惡的軌則生起堅定移的理解。
那么他就用這種因的道理呢，經常來克己的欲望，克己的煩惱，因為他想痛苦，所以他始去以這個業(yè)的道理來調伏己的欲望。
那么這種他的生命當呢，善就比較，偶爾起起煩惱，但是因為他對道理的理解，他有種慚愧來克己、調伏己，那么這種的種種。
就是說他的生命當?shù)垒喕禺?，他多是報面活動的，這種種，他對業(yè)是有深刻的理解。
、二乘種：那么種是二乘種。
二乘種基本對生命的苦諦很深入的觀察，觀察這個界是沒有價值的，透過常、苦諦的觀察。
那么當然從乘佛法認為他是比較悲觀的，但是他對欲身基本、他認為界的報管是善業(yè)所招感的是安報或者是罪業(yè)所招感的痛苦報，界就像火宅樣，觀界如牢獄，生死如冤家，但求度，欲度。
那么二乘種的他的個就是出離很，那么他意地想要遠離這個界的火宅，但是他對積功累、廣度眾生呢生，那么這種作二乘種。
如他加以調整，那么他的生命就很容易趨向于涅槃。
4、菩薩種：那么西種是智者師贊嘆的菩薩種。
菩薩種，他能夠有智慧來觀察界的常、苦，他也有悲來憐憫眾生，就是悲智運。
那么這種種的眾生，他的生命就能夠趨向佛道，就究竟的安。
所以我們座的諸位基本我們是有西種種的差別，那么也就響到我們整個生命的個差別的報。
當然佛法是講到緣起空，就是這個種的差別是可以透過佛法的修學而加以改變，這個改變的方法就是止觀。
所以今的止觀就是改變我們的思想，別是些顛倒的思想。
透過思想的改變，我們就改變我們的行為，乃至于改變我們未來的生命。
所以這個課程的主題就是《念佛止觀修學法要》，主要是透過念佛跟止觀的方法來修正我們錯誤的思想。
我們講義，將述此義，科西：甲、總標念佛法要，首先我們解釋念佛的方法。
甲二、別明止觀，二個是說明止跟觀的。
甲、正示念佛止觀方法。
前面是各別地解釋念佛跟止觀各別的涵，段就是我們的主題，就是把念佛跟止觀相互的個運用作個介紹。
甲西、結示勸修，我們作個前面的回顧跟總結。
首先我們甲、總標念佛法要。
這當兩科，先科的明念佛勝。
這科是蕅益師的段《彌陀要解》的示，我們先把它念遍：原夫諸佛，憫念群迷，隨機施化，隨歸元二，而方便多門。
然于切方便之，求其至首捷、至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。
又于切念佛法門之，求其至簡易、至穩(wěn)當者，則莫若信愿專持名號。
是故《凈土經》，并行于，而古獨以《阿彌陀經》列為課，豈非有見于“持名”法，普被根，攝事理以遺，統(tǒng)宗教而，尤為可思議也哉！
，我們面，我們把蕅益師的示作個簡要的說明。
那么這段呢，主要是講到凈土法門般法門當殊勝的地方。
那么這當呢，我們先兩段。
、總敘功能先把佛法的修習的差別說出來。
那么方諸佛呢，他們般涅槃的寂靜安當，都是以悲來憐憫這些流轉的眾生。
那么佛陀度化眾生，基本是隨順眾生的根機而施設同的教法，這當呢，諸佛施設教法是遵循兩個規(guī)則。
個是雖歸元二而方便多門，二個是方便有多門。
那么佛陀施設教法呢，有兩個主題：（）契理：就是契合諸佛實相的道理。
比如說業(yè)的道理、或者是空的道理、或者是如的道理，那么這種道理是能隨空改變的，是變的，就是說佛陀年前是這樣講，也是這樣講。
（二）契機：這個契機就是有它的隨緣、方便，比如說我們今契入這個道理，你可以參禪或者持咒或者念佛等等。
就是說諸佛施設教法有他的契理跟契機。
那么再二、別顯凈宗整個方便當，這個地方我們是針對契機來說啦，切的方便的施設法門當，我們如要找到個別的首接而且別圓頓，別簡而就別的，則莫若念佛求生凈土。
那么所有的契入理的方便當呢，以念佛是為首接跟為圓頓的。
那么這個地方我們作個簡的說明。
當然，其實我們講方便啊，方便有多門，那么契入諸法實相有多種方便，但是這個方便其實離止觀，沒有個宗派的修行能離止觀的。
但是這個地方的差別就是所觀境有差別，他所依止的、所觀察的境界有差別。
那么智者師把這個整個佛法的所觀境了類：個是觀察眾生法，二個是觀察佛法，個是觀察法。
我們簡地解釋。
那么智者師解釋《法經》，就是《妙法蓮經》，旬談妙，那么什么是妙法呢？
智者師就眾生法妙、佛法妙、法妙。
種、觀察眾生法：那么我們修止觀的侯，個我們可以選擇觀察眾生法，就是這個蘊，我們前的、受、想、行、識，就是觀察我們這個身界。
那么基本這個乘的學者啊，我們《阿含經》或者《阿毗達摩論》，乘的經論，他的所觀境是偏重觀察我們的身界。
觀察身界整個乘的承啊，他是用凈、苦、常、我這個西念處來觀，用西種的光明智慧來照我們的身界。
所以乘學者基本對生命采取比較悲觀的，認為生命是沒有價值的，因為凈、苦、常、我。
所以當然，切法因緣生，他斷觀察以后，就把生命的這種相續(xù)的力量給消失掉，就是到了這種偏空的涅槃。
所以般來說呢，以這個蘊為所觀境的，乘的學者多是采取這樣的方法。
二種、觀察佛法：二種的所觀境是以佛法界為所觀境。
佛法界當然是萬莊嚴，依正莊嚴。
以佛法界為所觀境的，整個宗派當，密宗、凈土宗的本尊相應法，是經常采用這種方法。
你密宗他是觀文殊菩薩，以文殊菩薩為本尊，觀察他的相、他的功；凈土宗當然是以阿彌陀佛為本尊，觀察阿彌陀佛的正報、依報的莊嚴。
當然，這樣的態(tài)跟前面的觀蘊就同，因為你觀蘊的話，你知道蘊的生死是有很多過失的；那么觀察以佛為所觀境的候，他當是贊嘆跟皈依的，因為他觀的是個佛的功，所以他的當初的是種贊嘆的、皈依的來首接地契入本尊的功，他基本的觀法是觀的、肯定的這面。
種、觀察法那么種觀法是觀，像臺宗、唯識宗是觀前念。
當然臺宗觀，是觀這個即空、即、即，它剛始是調是要從入空，臺宗的個層次就是說你觀的候，你發(fā)覺到我的有善的功能也有惡的功能，但是你這個候要把這些善惡因緣所生的功能都把它撥來，觀到你的深的、生滅的、清凈的本，那么這個候你就知道原來，佛眾生差別，就是知我是未之佛，諸佛是己之佛，其別。
就是，從因緣所生法，雖然我是有種種的煩惱跟罪障，從因緣所生法，諸佛是有種種的功莊嚴，但是當我們把因緣所生法都撥了以后，我們發(fā)覺我們的本是如，諸佛也是如，如二如，這點臺宗是非常重這個觀念的。
就是剛始觀，是把帶回家，就是先把歸零，就是你先回到我們的初的原點，就是禪宗說的本來面目。
那么這個候你知道，其實我跟諸佛是沒有差別的，只是種間的差別，就是我遲早要佛，因為我本如此，我跟諸佛所差別的只是我的間還夠。
那么從本清凈，句話說，只要我過懺悔業(yè)障、積聚資糧，我就能夠有跟諸佛樣。
所以菩薩戒的戒當就很調你對本的勝解，因為這是你能夠納受菩薩戒戒的關鍵。
當然他的即空，他這個候始從如空啦，空當然是有法可得，但是他有候從空出，他又從有法可得的當出來，出來的候就跟境界接觸，他又知道，雖然是清凈但是因絲毫爽，有雜染的因緣、清凈的因緣、有法界的因。
那么當然觀法門是種地法門，它是偏重種如的觀察智，是相形。
前面的眾生法跟佛法偏重有相形。
有相形當呢，眾生法當然它是種屬于這種消滅形的，他觀察蘊身呢是用凈、苦、常、我，他的態(tài)是要把這個生命消失掉。
那么凈土宗觀察佛的功是肯定的，我要就像諸佛樣的依正莊嚴。
所以這個地方家定要清楚，同樣是修止觀，但所觀境是有所同。
過蕅益師的意思就是說呢，種的所觀境當，站佛之道，講到首接而且圓頓的是以念佛、首接憶念佛的功來求生凈土，這件事是首接、圓頓，因為它有佛力的加被，那么這是層的比較。
我們再二層的比較，他是由粗到細，把這個所觀境慢慢地個比較。
又于切念佛法門之，求其至簡易、至穩(wěn)當者，則莫若信愿專持名號。
我們說過念佛法門當，主要是種本尊相應，所謂的相應就是感應道交。
感應道交就是我們這念苦惱的跟阿彌陀佛功的要能夠接觸。
那么接觸就要有方法啦，那么凈土宗的承呢，我們這念跟彌陀的功要接觸啊，有種的選擇：個、觀像：你找個阿彌陀佛的像，你眼睛打來，你用眼睛去取這個阿彌陀佛的像，那么把這個像記住，然后眼睛再閉起來，閉起來你閉起來的候你可可以把這個像出來，那么你剛始覺得很模糊，模糊的候再打，再次，再次呢再把這個像再取來，再眼睛閉住，把這個像再出來，經過你次次的重復，到后，你的像跟面的像是完樣的，清楚別，這個候你就功了。
觀像念佛，你的所觀境是尊佛像，可能是張紙的或者是木頭的，都沒關系，總之你要取那個像顯出來。
二個、觀想：那么二種的修行是觀想。
觀想就是前面沒有像，但是你借經論的文字隨文入觀——阿彌陀佛有八萬西相、相有八萬西、有八萬西光明，你就隨文入觀，把文字的相你變出種佛的像出來，這個候也是要如鏡像，經典說，就像鏡子清楚把像出來樣。
這樣的個方法也可以跟彌陀感應道交。
個、持名：是憶念阿彌陀佛的聲號，就是以聲音——南阿彌陀佛。
您能夠，這個聲音呢，你己能夠創(chuàng)個聲音，然后你再把這個聲音聽回去，你只要聽得到你己佛號的聲音，這個就是感應道交了。
這個方法。
因為，我們說過，凈土法門是個他力法門。
他力法門就是，管你用什么方法，你定要想盡切辦法使令你的跟彌陀的功接觸，就是感應，這兩條要能夠接觸。
當然我們能胡思想啦，什么方法都是要承，那么凈土宗的承，你有個選擇：個觀想，二個觀像，個持名。
那么前面說過，所有的方法當，念佛是首接、圓頓。
那么如我們再細地析呢，種的念佛當，我們要找個簡易、功的比例、穩(wěn)當?shù)?，那就是以信愿的來?zhí)持名號。
執(zhí)持名號是別的簡易跟穩(wěn)當，別臨命終又是關鍵。
凈土宗他的感應是臨命終的候，臨命終的候要蒙佛接引往生西方。
臨命終的候我們是位啊，所以憶念彌陀的圣號是為簡。
是故《凈土經》，并行于，而古獨以《阿彌陀經》列為課，這是表示《凈土經》當，《量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》。
當然《觀經》是講觀想、觀像，觀想觀像的所緣境太過于復雜了，我們般思太粗重，境細粗，觀難就。
那么《量壽經呢》，它是調發(fā)菩，專念阿彌陀佛，修諸功，它要你修諸功、發(fā)菩，對有些家居士也有困難。
那么《阿彌陀經》的啊，我們讀《阿彌陀經》你知道，釋迦牟尼佛講到修行的因地，釋迦牟尼佛對其它的助行，持戒、修，只字。
只有說：若有善男子，善，聞說阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若、若七，。
但是要我們執(zhí)持名號，其它的法門完。
所以說這樣子的個方便啊，跟彌陀感應道交當，執(zhí)持名號這個法門就別地普被根，對我們個忙碌的來說，別地方便。
這也就是為什么凈土的經論這么多，但是歷的祖師呢，這種智慧啊，只是把《阿彌陀經》列為我們的每的晚課，那么因為執(zhí)持名號的法門普被根，而且有事有理，這的確是個可思議的法門。
那么這個地方的示主要是說，我們修止觀之前，你定要先選擇你的所觀境，因為你的所觀境像到你后來的結。
當然從這個地方呢，蕅益師是以阿彌陀佛的圣號為所觀境。
的叢林啊，我們《凈土圣賢錄》講到個事，就是有個法師冬瓜和尚。
冬瓜和尚他長得矮矮胖胖的，就像冬瓜樣。
古候的叢林是都市，是山。
古候他山次要個，山個，就個。
古的叢林如諸位去研究，他就像個社樣，是工合作的。
到了早課完，完早餐，你參禪的到禪堂去，念佛的到念佛堂去，你要聽教的到講堂去，那么工作，你是屬于執(zhí)事的，就去工作。
那么冬瓜和尚他的工作是采，就是每為眾師去些飯菜。
早餐以后就從山走來到菜市場去，眾生這些雜的境，去這種飯菜等等，完以后再走山去，就是這個事。
那么年年過去，當然修點報啦，但是報是能調伏煩惱的。
所以間了，他就感到弟子安，他覺得當有這個煩惱動，雖然他積聚善業(yè)，但是臨命終沒有把握，他就希望找個解脫的法門，他覺得，我出家能是修報，太可惜了。
那么這呢，就有個法師來掛，剛住冬瓜和尚的隔壁。
他就跟他請教說，我是的想要修行，出家這么，間也過了很多了，有什么法門能夠簡地、首接了當讓我能契入重點？
法師說：你是干什么的？
他說我是采啊，整要去菜市場西。
他說，這樣的話所有的法門都適合你，你就是念阿彌陀佛的圣號，然后以這樣的功意地求生凈土！
那么冬瓜和尚他這個是啊，他聽了以后就相信了，念佛！
他當然事還是每去菜市場菜，就念佛。
《凈土圣賢錄》，到年，到年的功夫，這早課，完以后家殿，冬瓜和尚就跟維那師說：家且慢！
哈哈，我今要往生凈土了，家來幫我念念佛，幫我程！
惟那師想，常念佛堂也沒到你，你要求生凈土？
家半信半疑啦，但是想說寧可信其有，為他念佛。
念了段間以后，他然就眾當打坐的候坐化了，坐化的候他還講出個偈頌，古都留句話給家參參。
他說是：終走街坊，念佛忙。
皆知，別有堂。
那么他這個偈頌剛始是描述他的身的狀態(tài)，他說，你我的身啊，“終走街坊”，哎，這個冬瓜和尚又出去西了，又跑回來，跑來跑去；但是你可知道我的啊，“念佛忙”，我的己經有個法寶，跟以前的冬瓜和尚己經樣了，和以前那個散散、沒有皈依處的冬瓜和尚樣了。
“皆知，別有堂。”
你們都知道我當啊，“別有堂?！?br>
當然冬瓜和尚的功，我們可以個檢討。
就是說，如我們今很務實地去面對我們己的狀態(tài)，談玄說妙我是，就是你很務實地面對你的前因緣，我們能夠違背因緣，你的家庭、你的工作間，七除八扣，你的間多了。
那么我們這樣的有限的間當，我們應該去找尋個什么樣的所觀境，別契合我們的根基，這件事就非常重要。
所以印光師說：藥沒有壞，治病就是良藥；法也沒有，契機就是妙法。
量邊的法門，什么是妙法呢？
契合你的因緣，這個法門就是妙法。
所以這個地方，蕅益師的意思就是說，佛法為了攝受眾生，出了量法門，量法門當首接、圓頓的是念佛，就是他力加被的本尊相應，念佛當，種念佛又以持名為簡易、為穩(wěn)當。
這就是為什么整個種念佛當，持名的法門，這個承首沒有斷，那么它的理由這個地方，因為他簡、容易到而且功率。
，我們再西面。
前面是致地把我們的所觀境、念佛法門的所觀境以阿彌陀佛的圣號來個解釋。
所觀境就是說，我們講歸命界阿彌陀佛，問題是誰表阿彌陀佛呢？
這是個問題。
你說你皈依，那么佛哪？
這是個問題。
站種《阿彌陀經》的承，就是以阿彌陀佛的聲音，以南阿彌陀佛這個聲音為所觀境、為你的皈依處。
這個地方諸位要注意個重點，我昨也講了這個觀念，管你今是發(fā)出臺語的聲音或者語的聲音，你要遠相信，你所創(chuàng)的聲音就是阿彌陀佛的化身，這個很重要！
管你用什么聲音來表達阿彌陀佛，你要遠相信，你所創(chuàng)的聲音，這個聲音就總持阿彌陀佛的所有的功，他就是阿彌陀佛的表！
這點你定要有這樣的觀念。
否則這句佛號他對你就能產生救拔的力量。
修習念佛的候的止觀，個，我們透過重重的選擇，我們選擇佛號為所觀境，進步我們再說明整個念佛的作方法。
我們西面，乙二、示念佛方法。
我們先把它念遍：信愿持名，經旨。
信愿為慧行，持名為行行。
得生與否，由信愿之有；品位，由持名之淺深。
故慧行為前導，行行為正修，如目足并運。
，這段是《＜阿彌陀經＞要解》面的段話，我們段來說明。
個總標：信愿持名，經旨。
整個《阿彌陀經》它的修學涵就是資糧：信愿持名。
信愿持名正式的修學應該先就愿。
就是說你當要有個目標，你己要能夠觀察到娑婆界的苦、界的，娑婆界的雜染、界的清凈，那么這個候呢，你生起種厭離娑婆、欣求的希望。
個有希望，你才能產生行動。
那么產生厭離以后呢，這個候你觀察你己沒有就厭離娑婆、欣求的力量，你己沒有能力。
那么這個候誰有能力呢？
相信阿彌陀佛的功、他的本愿功對你有救拔的力量，相信阿彌陀佛的功是所的，而且他能夠引導你厭離娑婆、欣求，你對阿彌陀佛的功有信，依止這樣的信愿的來憶念阿彌陀佛的圣號。
那么這個是整個《阿彌陀經》的主要的修學的宗旨。
這段是把修學的宗旨標出來，信愿持名種資糧。
那么信愿跟持名的關系呢，二段：信愿為慧行，持名為行行。
得生與否，由信愿之有；品位，由持名之淺深。
這段是很重要。
信愿，蕅益師呢，它是種慧行，它是種觀照的智慧，它是種觀照力。
句話說，我們對彌陀的信跟愿力啊，是透過觀，它是屬于觀照而產生的；那么持名呢，它是種行動力，它是種止，止的力量，種念力。
那么我們求生凈土的過程當呢，講到往生與否，是從你的信愿的堅定與否來判斷，那么至于你往生以后品位的低呢，那就你的念力，你念佛的這個力量到達初禪、二禪、禪、西禪的淺深來判定。
這個地方就是說啊，念佛法門它的個點啊，它很調你對佛號的皈依的，這個是決定你往生的個關鍵！
至于往生以后的品位，就你這句佛號念起來有多的力量。
我臺灣啊，曾經去個商店西。
商店的板是個貫道的教徒，那意思，他也是貫道的個階的個師了。
那么他問我說，這個貫道教徒問我，你們寺廟什么候打佛七？
我說，唉！
你是貫道嗎，你為什么對打佛七有興趣？
他說，念佛念來啊，安靜。
他說他常都念佛。
我跟他解釋說阿彌陀佛的圣號他有多的功、有救拔你的功，他完相信，完相信，那我說那你念佛干什么呢？
他說念佛把靜靜，如此而己。
其實他能往生啊！
就是說，阿彌陀佛的圣號對他的功能只是把他的靜靜，如此而己，他是把佛號當種攝的方便。
你這件事是是很可惜呢？
當然我們也相信阿彌陀佛的圣號他的運作的候，有些善業(yè)的力量，但是如站種解脫生死，那就沒辦法了，因為他信愿具足。
那為什么信愿具足呢？
他就是沒有學習凈土的經論、對阿彌陀佛的功生起理解、生起信、生起皈依。
所以說間的事啊，說是切法空。
諸法、切從緣起。
你發(fā)覺，什么法空?。?br>
這個法呢，它是。
當然這個法很多了，我們以阿彌陀佛(來說)，為什么阿彌陀佛的圣號有些運轉的候，他能夠產生那么的力量？
阿彌陀佛的圣號有些眾生的面運轉，他產生的力量非常薄弱，發(fā)揮了那種救拔的力量，只是增長些善業(yè)，就是把這個摩尼寶珠幾個糖，這個地方就是我們沒有地學習教理，就有這個問題！
摩尼寶珠運轉的候，我們跟他感應夠、皈依夠，也就發(fā)揮了這樣滅罪生善乃至解脫生死的力量。
所以這個地方，蕅益師他的慈悲啊，別地標出，你今念阿彌陀佛的圣號是是能夠就感應道交，是信愿之有。
你是是有種希望要離界，你有種希望要到凈土去？
而且你相信阿彌陀佛定能夠幫助你，你相信這件事。
就是說你臨命終的候，你到了加護病房，這個候誰也幫了你了，你的眷屬旁邊除了哭泣以什么事都能，你的財、你很辛苦地追求的地位、別對你的恭敬贊嘆，這子都沒有效了。
那么這個候你把的佛號出來，你的相信佛號能夠救拔你，你相信嗎？
這是個問題。
如你相信，你可能就始疑惑，念幾句佛號轉念觀音菩薩，觀音菩薩念幾句轉地藏王菩薩，那就完蛋了。
就是說，阿彌陀佛的圣號為什么你運轉的候產生了力量，同樣句佛號印光師的運轉的候，他的力量這么？
就是我們當沒有栽培我們對佛號的皈依！
這個地方就是我們后面講到觀，我們如何透過觀察、思惟來作些理建設，這個后面講到。
當然如我們對己的要求更，我但是往生還要品生，那你這個佛號就要有點力量！
過我們剛始先要給己這么的標準說是要得到禪定啊，起碼你先要求己對佛號生起烈的皈依的。
那么諸位要知道點，切法因緣生，只要你透過正確的方法，這個功就出，何都可以到。
就是說，此生故彼生、此有故彼有。
歷的祖師他透過這個方法思惟，他可以就這個功，你也可以透過這個方法得到這個功。
問題是你這個方法有沒有正確。
所以對佛號生起信愿是困難，困難是你方法是是掌握得對。
那么這就是我們講到二段，把這個信愿跟持名的關系說明。
段總結：故慧行為前導，行行為正修，如目足并運。
所以呢，我們念佛的候我們對于彌陀的功的觀察，這是種前導，擬定我們念佛的目標。
如我們念佛，比如說打佛七，打板你就去念佛、你就出來，你為什么念佛你也知道，那么你每句佛號都沒有信愿的指導，這個佛號就變了的善法，發(fā)揮出救拔的力量。
所以，你整個念佛當，定要有這種智慧的觀察，以信愿為前導，那么以佛號為你種前進的動力，講出個譬喻啦，如目足運。
就像你，你定要把燈光打，就像眼睛的關照，那么燈光的關照就是我們的信愿，那么引擎的動力就是我們佛號的力量，那么這兩個是缺可的，缺可的。
目足并運是這樣子的，如說從個就的次來說，你剛始要先就信愿。
那么你對佛號功的信，你也知道你念佛的目的是要厭離娑婆，你念佛只是我身病痛我念念佛把這個病痛消失就了，你要求往生。
剛始你要先透過經論的學習，生起皈依的；由皈依的，你己要安排定課，因為你這個候，你覺得佛號對你很重要了，你臨命終就靠他了！
那么你些定課以后，你的佛號的力量慢慢地增長，對妄想有所調伏，這個候，你對佛號的信就加、加，這你對佛號的信就從個理解到實的受益，你有些宗教的感應啊，這個候你對于彌陀的功加份的信，這個候你又能夠進步地念佛，你把念佛的間來加長。
所以這個事實，信愿跟持名是互相增長，你剛始是信愿及持名，持名以后，你加你的信愿，你帶動另個層次的持名，所以這兩個應該是的。
那么剛始，應該先培養(yǎng)信愿，這是基礎。
，我們這堂課先講到這個地方，先把念佛的方法個扼要的說明。
，休息鐘。