圣經(jīng)話語的智慧之人類的繁衍
第人類德繁衍0章
類繁衍與圣旨意：從《圣經(jīng)》角生命的意義引言：繁衍作為圣托付類的繁衍僅是生物學象，更是承載著圣意義的偉使命。
《圣經(jīng)》多處經(jīng)文揭示了類繁衍與敬虔生活之間的深刻聯(lián)系。
命記6:5教導我們："你要盡、盡、盡力愛耶和你的。
"這命令為我們理解類繁衍供了根本框架——生育行為本身應當是對帝愛的回應與表達。
當我們繁衍后的過程，若能以靈愛我們的創(chuàng)主，那么每個新生命都將為敬拜與榮耀帝的器皿。
歷志:記載衛(wèi)王的志："且因我愛慕我的殿，就預備建圣殿的材料之，又將我己積蓄的獻，建我的殿。
"這啟示我們，類繁衍如同建屬靈的殿宇，需要我們獻的資源、誠的奉獻。
每個孩子都是帝賜予的禮物，養(yǎng)育他們應當如同衛(wèi)奉獻建殿材料般，懷著敬畏與慷慨的。
這種繁衍觀越了的生物本能，升為種屬靈的委身與侍奉。
、繁衍作為圣呼召. 生命源于圣旨意詩篇6:宣告："論到的圣民，他們又又善，是我喜悅的。
"這節(jié)經(jīng)文醒我們，類——別是那些追求圣潔的子民——是帝眼的喜悅。
類的繁衍是偶然的進化結，而是能者設計的過程。
每個新生命的誕生都是帝主權與慈愛的彰顯，承載著獨的使命與潛能。
當我們認識到生命的圣起源，繁衍便再僅僅是個或種族延續(xù)的行為，而為參與帝創(chuàng)工的崇呼召。
創(chuàng)記，帝明確吩咐當和夏娃"要生養(yǎng)眾多，遍滿地面"(創(chuàng):)，這命令至今仍回響我們的。
但這命令并非孤立存，而是與"治理這地"(創(chuàng):)和"修理守"(創(chuàng):5)等責緊密相連。
繁衍與土地管理、生態(tài)維護同構了類對地球的整責。
當我們遵循這圣呼召，繁衍行為便具有了維護帝所界秩序的圣維度。
. 敬虔家庭的基礎詩篇:-揭示了帝話語的："耶和的訓詞正首，能活的；耶和的命令清潔，能明亮的眼目；耶和的道理潔凈，存到遠；耶和的典章實，然公義。
"這些理為建立敬虔家庭供了堅實基礎。
繁衍過程，將帝的律法與智慧遞給，是父母重要的責之。
個正健康的家庭，僅是血緣的延續(xù)，更是信仰與價值觀的承。
命記6:5所命令的對帝的愛，須家庭常生活具化。
父母過身的敬虔生活，將抽象的信仰原則轉化為子可模仿的具行為模式。
當孩子充滿愛與公義的家庭境長，他們僅獲得生存所需，更繼承了屬靈的DNA——那種以耶和為、以理為光的生活方式。
這種際承使類繁衍越了生物層面，為屬靈生命的延續(xù)。
. 數(shù)量與質量的衡歷志:衛(wèi)王的奉獻醒我們，繁衍僅關乎數(shù)量，更關乎質量。
將"己積蓄的"獻建圣殿，象征著將的資源入圣事業(yè)。
同樣，類繁衍，我們被呼召僅追求子孫的數(shù)量，更要注重培育的質量——即每個孩子都能理與愛健康長，為"又又善"的圣民(詩6:)。
社常面臨生育率降的挑戰(zhàn)，但《圣經(jīng)》的智慧教導我們，重要的于追求數(shù)量的增長，而于每個新生命是否能敬虔的境長。
當資源有限，集力培育數(shù)但根基穩(wěn)固的敬虔后，可能比量卻缺乏屬靈引導的子更有恒價值。
這種質量導向的繁衍觀，邀請我們生育決策尋求帝的智慧，而非盲目跟隨文化潮流。
二、繁衍的道與靈維度. 潔與節(jié)的呼召詩篇:宣告："耶和的道理潔凈，存到遠；耶和的典章實，然公義。
"這理對類繁衍行為出了明確的道要求。
作為繁衍的然途徑，須帝所定義的潔框架進行。
婚姻作為帝設立的度(創(chuàng):4)，為關系和繁衍行為供了圣的保護與祝。
何偏離這框架的繁衍方式——論是婚前行為、婚導致的生育，還是非道段的輔助生殖技術濫用——都違背了帝關于潔與公義的恒典章。
節(jié)是繁衍道的關鍵。
林多前書7:5醒信徒："夫妻可彼此虧負，除非兩相愿，暫房，為要專禱告方可；以后仍要同房，得撒但趁著你們引誘你們。
"這種對關系的謹慎態(tài)度，反映了繁衍行為應當始終置于屬靈掌控之的原則。
當類繁衍被降低為滿足欲望的工具，它就失去了其圣維度；而當它節(jié)與圣潔被實踐，便為榮耀帝的途徑。
. 生命尊嚴的維護詩篇6:稱圣民為"又又善，是我喜悅的"，這描述彰顯了類生命的固有尊嚴。
每個過繁衍而來的生命，論其出生境或條件如何，都承載著帝的形象(創(chuàng):7)和恒價值。
這認識對當關于生育理的討論具有深遠意義——從墮胎爭議到優(yōu)生學考量，從孕問題到基因編輯技術，所有及類繁衍的決策都須以維護生命尊嚴為核原則。
繁衍過程維護生命尊嚴，意味著反對何形式的別選擇流產、基于殘疾的終止妊娠，以及將胚胎為實驗品的法。
詩篇:-6描繪了帝母腹塑生命的奇妙過程："我的肺腑是你所的；我母腹，你己覆庇我...我的形并向你隱藏。
我未形的質，你的眼早己見了..."這段經(jīng)文烈暗示，即使受孕初期，未出生的生命也完帝的護理與計劃之，值得我們以的尊重對待。
. 屬靈承的優(yōu)先詩篇6:"又又善"的圣民形象，揭示了繁衍的終目標僅是生物延續(xù)，更是屬靈后裔的培育。
當父母將"盡、盡、盡力愛耶和你的"(6:5)的呼召遞給子，他們實際進行比血緣承更為重要的屬靈承。
這種承包括理的教導、禱告的榜樣、敬拜的參與以及公義生活的示范。
歷志:衛(wèi)王獻己積蓄的奉獻，應當為我們屬靈承的榜樣。
養(yǎng)育敬虔后需要我們入的間、力與資源——僅是物質的供應，更是靈的培育。
這意味著優(yōu)先考慮子的屬靈教育過于俗就，資于他們的信仰長過于物質積累，關注他們與帝的關系過于社交關系的拓展。
當繁衍行為以屬靈承為優(yōu)先，它便為建立恒廈的基石。
、繁衍與圣社群的建. 家庭作為教詩篇6:"又又善"的圣民群，暗示了繁衍與圣社群之間的聯(lián)系。
家庭作為社的基本位，實際是帝設立的"教"——這，信仰得以實踐、理得以授、愛得以表達。
命記6:5-7明確指導如何家庭養(yǎng)育敬虔后："也要殷勤教訓你的兒，論你坐家，行路，躺，起來，都要談論；也要系為記號，戴額為經(jīng)文；又要寫你房屋的門框，并你的城門。
"這種家庭敬拜與教導的統(tǒng)，猶太民族得到了完，并應當為所有基督徒家庭的模式。
當父母每帶領家庭敬拜，定期討論圣經(jīng)理，以禱告始和結束每，他們實際建個移動的教——個論遷移到何處都持守信仰的社群核。
這種家庭社群的繁衍，比的增長更具恒價值。
. 際團契的培育詩篇:-帝話語的恒，調了際之間遞屬靈理的重要。
繁衍僅是橫向的擴展，更是縱向的信仰承——將歷圣徒積累的屬靈智慧與經(jīng)驗，遞給新興的。
這種際團契的培育，出埃及記得到生動：帝對摩西說："我向埃及所行的事，你們都見了；且見我如鷹將你們背翅膀，帶來歸我。
如今你們若實聽從我的話，遵守我的約，就要萬民作屬我的子民..."(出:4-5)健康的際關系使教和家庭能夠跨越間保持信仰的連續(xù)。
年長的見證與智慧，年輕的活力與創(chuàng)新，繁衍過程形互補。
當每都忠實地遞信仰火炬，圣社群便能夠經(jīng)受間的考驗。
這種際團契的培育要求我們重祖父母、父母與子之間的互動，創(chuàng)跨年齡的團契機，并教結構為各供有意義的參與途徑。
. 敬虔社群的擴展歷志:衛(wèi)王越個奉獻的榜樣，啟示我們繁衍的社群維度。
正的繁衍僅是個或核家庭的擴展，更是整個敬虔社群的倍增。
當敬虔家庭彼此連接、互相支持、同敬拜，他們形了個抵抗俗文化的屬靈堡壘。
這種社群繁衍舊約以列二支派的聯(lián)合，也新約教的團契生活。
當語境，培育敬虔社群意味著：建立以理為的型團契組，組織跨家庭屬靈活動，鼓勵基督徒夫婦間的互助與 mentri，以及移民和宣教境建立新的敬虔社群。
當繁衍行為導致敬虔社群的擴展而非孤立，它便充地實了其圣目的——正如詩篇:所贊的："哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地！
"西、挑戰(zhàn)與屬靈回應. 俗化生育觀的對抗當社普遍存的俗化生育觀——將生育簡化為經(jīng)濟計算、個滿足或家政策工具——首接挑戰(zhàn)了《圣經(jīng)》關于繁衍的圣理解。
詩篇:醒我們："耶和的訓詞正首，能活的；耶和的命令清潔，能明亮的眼目。
"面對將生育商品化或工具化的傾向，我們需要讓帝的話語來"明亮我們的眼目"，重新認識繁衍的正目的與價值。
這種俗化生育觀的表包括：將生育為可選的生活方式而非圣呼召，因經(jīng)濟考量而限家庭規(guī)模，將兒童為負擔而非祝，以及過避孕和墮胎技術對繁衍過程實施為控。
命記6:5的回應是明確的——我們的愛與忠誠首先屬于耶和，因此生育決策應當以對帝的敬虔響應為指導，而非僅僅基于個或社的便。
. 生物技術理的導航生物技術如、基因編輯、孕等，為類繁衍辟了新途徑，同也帶來了復雜的理挑戰(zhàn)。
詩篇:宣告："耶和的道理潔凈，存到遠；耶和的典章實，然公義。
"這些恒變的理原則，為導航生物技術理供了變的標準。
應用這些原則，我們需要問：這項技術是否尊重類生命的圣？
是否維護了婚姻與家庭的圣結構？
是否可能導致對弱勢群(如胚胎)的剝削？
是否服務于榮耀帝和他的目的？
例如，使用醫(yī)學段治療孕育可能是合宜的，但如這過程及將胚胎為醫(yī)療廢料，則違背了詩篇篇關于帝知曉并珍母腹生命的教導。
屬靈回應要求我們擁抱醫(yī)學進步的同，讓技術決定論取圣經(jīng)理。
. 球動態(tài)的屬靈角球增長緩、齡化加劇、某些地區(qū)過剩而另些地區(qū)足等復雜動態(tài)，需要我們以《圣經(jīng)》的屬靈角進行解讀。
詩篇6:"又又善"的圣民概念醒我們，質量比數(shù)量更重要。
帝關注的是敬虔后的培育，而非統(tǒng)計數(shù)字的增長。
這種角要求我們：重新定義發(fā)展指標，僅關注GDP和增長率，更重屬靈健康指標；過剩地區(qū)調節(jié)與負責養(yǎng)育，而非控；足地區(qū)鼓勵敬虔家庭擴展，而非經(jīng)濟勵；球范圍關注每個個——別是弱勢群——的尊嚴與價值。
命記6:5的呼召始終變——論統(tǒng)計如何變化，我們的首要責都是意愛耶和我們的，并以此指導所有關于繁衍與的決策。
結論：繁衍作為恒資類繁衍的終意義詩篇6:得到完概括——每個過繁衍而來的生命，若按圣旨意培育，都將為"又又善，是我喜悅的"圣民。
當我們將命記6:5的愛、歷志:的奉獻、詩篇章帝話語的潔與光照融入繁衍實踐，生育行為便從生物本能升為恒資。
這種繁衍觀邀請我們越短的個或文化考量，到每個新生命作為帝恒度公民的潛力。
正如衛(wèi)王獻己的材料建圣殿(:)，我們也應當將的愛、資源與間入培育敬虔后這圣工程。
當繁衍行為根植于對耶和的盡、盡、盡力之愛(6:5)，它便為參與帝創(chuàng)與救贖工的首接方式之。
這個意義，類繁衍的終目標是簡地增加數(shù)量，而是擴展帝地的圣民群——那些"又又善"、反映帝形象、榮耀帝圣名的子民。
當每都忠實地遞信仰火炬，當每個家庭都為敬拜與敬虔的細胞，類繁衍便實了其崇的目的：地建立帝的度，首到遠。
《圣經(jīng)》多處經(jīng)文揭示了類繁衍與敬虔生活之間的深刻聯(lián)系。
命記6:5教導我們："你要盡、盡、盡力愛耶和你的。
"這命令為我們理解類繁衍供了根本框架——生育行為本身應當是對帝愛的回應與表達。
當我們繁衍后的過程，若能以靈愛我們的創(chuàng)主，那么每個新生命都將為敬拜與榮耀帝的器皿。
歷志:記載衛(wèi)王的志："且因我愛慕我的殿，就預備建圣殿的材料之，又將我己積蓄的獻，建我的殿。
"這啟示我們，類繁衍如同建屬靈的殿宇，需要我們獻的資源、誠的奉獻。
每個孩子都是帝賜予的禮物，養(yǎng)育他們應當如同衛(wèi)奉獻建殿材料般，懷著敬畏與慷慨的。
這種繁衍觀越了的生物本能，升為種屬靈的委身與侍奉。
、繁衍作為圣呼召. 生命源于圣旨意詩篇6:宣告："論到的圣民，他們又又善，是我喜悅的。
"這節(jié)經(jīng)文醒我們，類——別是那些追求圣潔的子民——是帝眼的喜悅。
類的繁衍是偶然的進化結，而是能者設計的過程。
每個新生命的誕生都是帝主權與慈愛的彰顯，承載著獨的使命與潛能。
當我們認識到生命的圣起源，繁衍便再僅僅是個或種族延續(xù)的行為，而為參與帝創(chuàng)工的崇呼召。
創(chuàng)記，帝明確吩咐當和夏娃"要生養(yǎng)眾多，遍滿地面"(創(chuàng):)，這命令至今仍回響我們的。
但這命令并非孤立存，而是與"治理這地"(創(chuàng):)和"修理守"(創(chuàng):5)等責緊密相連。
繁衍與土地管理、生態(tài)維護同構了類對地球的整責。
當我們遵循這圣呼召，繁衍行為便具有了維護帝所界秩序的圣維度。
. 敬虔家庭的基礎詩篇:-揭示了帝話語的："耶和的訓詞正首，能活的；耶和的命令清潔，能明亮的眼目；耶和的道理潔凈，存到遠；耶和的典章實，然公義。
"這些理為建立敬虔家庭供了堅實基礎。
繁衍過程，將帝的律法與智慧遞給，是父母重要的責之。
個正健康的家庭，僅是血緣的延續(xù)，更是信仰與價值觀的承。
命記6:5所命令的對帝的愛，須家庭常生活具化。
父母過身的敬虔生活，將抽象的信仰原則轉化為子可模仿的具行為模式。
當孩子充滿愛與公義的家庭境長，他們僅獲得生存所需，更繼承了屬靈的DNA——那種以耶和為、以理為光的生活方式。
這種際承使類繁衍越了生物層面，為屬靈生命的延續(xù)。
. 數(shù)量與質量的衡歷志:衛(wèi)王的奉獻醒我們，繁衍僅關乎數(shù)量，更關乎質量。
將"己積蓄的"獻建圣殿，象征著將的資源入圣事業(yè)。
同樣，類繁衍，我們被呼召僅追求子孫的數(shù)量，更要注重培育的質量——即每個孩子都能理與愛健康長，為"又又善"的圣民(詩6:)。
社常面臨生育率降的挑戰(zhàn)，但《圣經(jīng)》的智慧教導我們，重要的于追求數(shù)量的增長，而于每個新生命是否能敬虔的境長。
當資源有限，集力培育數(shù)但根基穩(wěn)固的敬虔后，可能比量卻缺乏屬靈引導的子更有恒價值。
這種質量導向的繁衍觀，邀請我們生育決策尋求帝的智慧，而非盲目跟隨文化潮流。
二、繁衍的道與靈維度. 潔與節(jié)的呼召詩篇:宣告："耶和的道理潔凈，存到遠；耶和的典章實，然公義。
"這理對類繁衍行為出了明確的道要求。
作為繁衍的然途徑，須帝所定義的潔框架進行。
婚姻作為帝設立的度(創(chuàng):4)，為關系和繁衍行為供了圣的保護與祝。
何偏離這框架的繁衍方式——論是婚前行為、婚導致的生育，還是非道段的輔助生殖技術濫用——都違背了帝關于潔與公義的恒典章。
節(jié)是繁衍道的關鍵。
林多前書7:5醒信徒："夫妻可彼此虧負，除非兩相愿，暫房，為要專禱告方可；以后仍要同房，得撒但趁著你們引誘你們。
"這種對關系的謹慎態(tài)度，反映了繁衍行為應當始終置于屬靈掌控之的原則。
當類繁衍被降低為滿足欲望的工具，它就失去了其圣維度；而當它節(jié)與圣潔被實踐，便為榮耀帝的途徑。
. 生命尊嚴的維護詩篇6:稱圣民為"又又善，是我喜悅的"，這描述彰顯了類生命的固有尊嚴。
每個過繁衍而來的生命，論其出生境或條件如何，都承載著帝的形象(創(chuàng):7)和恒價值。
這認識對當關于生育理的討論具有深遠意義——從墮胎爭議到優(yōu)生學考量，從孕問題到基因編輯技術，所有及類繁衍的決策都須以維護生命尊嚴為核原則。
繁衍過程維護生命尊嚴，意味著反對何形式的別選擇流產、基于殘疾的終止妊娠，以及將胚胎為實驗品的法。
詩篇:-6描繪了帝母腹塑生命的奇妙過程："我的肺腑是你所的；我母腹，你己覆庇我...我的形并向你隱藏。
我未形的質，你的眼早己見了..."這段經(jīng)文烈暗示，即使受孕初期，未出生的生命也完帝的護理與計劃之，值得我們以的尊重對待。
. 屬靈承的優(yōu)先詩篇6:"又又善"的圣民形象，揭示了繁衍的終目標僅是生物延續(xù)，更是屬靈后裔的培育。
當父母將"盡、盡、盡力愛耶和你的"(6:5)的呼召遞給子，他們實際進行比血緣承更為重要的屬靈承。
這種承包括理的教導、禱告的榜樣、敬拜的參與以及公義生活的示范。
歷志:衛(wèi)王獻己積蓄的奉獻，應當為我們屬靈承的榜樣。
養(yǎng)育敬虔后需要我們入的間、力與資源——僅是物質的供應，更是靈的培育。
這意味著優(yōu)先考慮子的屬靈教育過于俗就，資于他們的信仰長過于物質積累，關注他們與帝的關系過于社交關系的拓展。
當繁衍行為以屬靈承為優(yōu)先，它便為建立恒廈的基石。
、繁衍與圣社群的建. 家庭作為教詩篇6:"又又善"的圣民群，暗示了繁衍與圣社群之間的聯(lián)系。
家庭作為社的基本位，實際是帝設立的"教"——這，信仰得以實踐、理得以授、愛得以表達。
命記6:5-7明確指導如何家庭養(yǎng)育敬虔后："也要殷勤教訓你的兒，論你坐家，行路，躺，起來，都要談論；也要系為記號，戴額為經(jīng)文；又要寫你房屋的門框，并你的城門。
"這種家庭敬拜與教導的統(tǒng)，猶太民族得到了完，并應當為所有基督徒家庭的模式。
當父母每帶領家庭敬拜，定期討論圣經(jīng)理，以禱告始和結束每，他們實際建個移動的教——個論遷移到何處都持守信仰的社群核。
這種家庭社群的繁衍，比的增長更具恒價值。
. 際團契的培育詩篇:-帝話語的恒，調了際之間遞屬靈理的重要。
繁衍僅是橫向的擴展，更是縱向的信仰承——將歷圣徒積累的屬靈智慧與經(jīng)驗，遞給新興的。
這種際團契的培育，出埃及記得到生動：帝對摩西說："我向埃及所行的事，你們都見了；且見我如鷹將你們背翅膀，帶來歸我。
如今你們若實聽從我的話，遵守我的約，就要萬民作屬我的子民..."(出:4-5)健康的際關系使教和家庭能夠跨越間保持信仰的連續(xù)。
年長的見證與智慧，年輕的活力與創(chuàng)新，繁衍過程形互補。
當每都忠實地遞信仰火炬，圣社群便能夠經(jīng)受間的考驗。
這種際團契的培育要求我們重祖父母、父母與子之間的互動，創(chuàng)跨年齡的團契機，并教結構為各供有意義的參與途徑。
. 敬虔社群的擴展歷志:衛(wèi)王越個奉獻的榜樣，啟示我們繁衍的社群維度。
正的繁衍僅是個或核家庭的擴展，更是整個敬虔社群的倍增。
當敬虔家庭彼此連接、互相支持、同敬拜，他們形了個抵抗俗文化的屬靈堡壘。
這種社群繁衍舊約以列二支派的聯(lián)合，也新約教的團契生活。
當語境，培育敬虔社群意味著：建立以理為的型團契組，組織跨家庭屬靈活動，鼓勵基督徒夫婦間的互助與 mentri，以及移民和宣教境建立新的敬虔社群。
當繁衍行為導致敬虔社群的擴展而非孤立，它便充地實了其圣目的——正如詩篇:所贊的："哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地！
"西、挑戰(zhàn)與屬靈回應. 俗化生育觀的對抗當社普遍存的俗化生育觀——將生育簡化為經(jīng)濟計算、個滿足或家政策工具——首接挑戰(zhàn)了《圣經(jīng)》關于繁衍的圣理解。
詩篇:醒我們："耶和的訓詞正首，能活的；耶和的命令清潔，能明亮的眼目。
"面對將生育商品化或工具化的傾向，我們需要讓帝的話語來"明亮我們的眼目"，重新認識繁衍的正目的與價值。
這種俗化生育觀的表包括：將生育為可選的生活方式而非圣呼召，因經(jīng)濟考量而限家庭規(guī)模，將兒童為負擔而非祝，以及過避孕和墮胎技術對繁衍過程實施為控。
命記6:5的回應是明確的——我們的愛與忠誠首先屬于耶和，因此生育決策應當以對帝的敬虔響應為指導，而非僅僅基于個或社的便。
. 生物技術理的導航生物技術如、基因編輯、孕等，為類繁衍辟了新途徑，同也帶來了復雜的理挑戰(zhàn)。
詩篇:宣告："耶和的道理潔凈，存到遠；耶和的典章實，然公義。
"這些恒變的理原則，為導航生物技術理供了變的標準。
應用這些原則，我們需要問：這項技術是否尊重類生命的圣？
是否維護了婚姻與家庭的圣結構？
是否可能導致對弱勢群(如胚胎)的剝削？
是否服務于榮耀帝和他的目的？
例如，使用醫(yī)學段治療孕育可能是合宜的，但如這過程及將胚胎為醫(yī)療廢料，則違背了詩篇篇關于帝知曉并珍母腹生命的教導。
屬靈回應要求我們擁抱醫(yī)學進步的同，讓技術決定論取圣經(jīng)理。
. 球動態(tài)的屬靈角球增長緩、齡化加劇、某些地區(qū)過剩而另些地區(qū)足等復雜動態(tài)，需要我們以《圣經(jīng)》的屬靈角進行解讀。
詩篇6:"又又善"的圣民概念醒我們，質量比數(shù)量更重要。
帝關注的是敬虔后的培育，而非統(tǒng)計數(shù)字的增長。
這種角要求我們：重新定義發(fā)展指標，僅關注GDP和增長率，更重屬靈健康指標；過剩地區(qū)調節(jié)與負責養(yǎng)育，而非控；足地區(qū)鼓勵敬虔家庭擴展，而非經(jīng)濟勵；球范圍關注每個個——別是弱勢群——的尊嚴與價值。
命記6:5的呼召始終變——論統(tǒng)計如何變化，我們的首要責都是意愛耶和我們的，并以此指導所有關于繁衍與的決策。
結論：繁衍作為恒資類繁衍的終意義詩篇6:得到完概括——每個過繁衍而來的生命，若按圣旨意培育，都將為"又又善，是我喜悅的"圣民。
當我們將命記6:5的愛、歷志:的奉獻、詩篇章帝話語的潔與光照融入繁衍實踐，生育行為便從生物本能升為恒資。
這種繁衍觀邀請我們越短的個或文化考量，到每個新生命作為帝恒度公民的潛力。
正如衛(wèi)王獻己的材料建圣殿(:)，我們也應當將的愛、資源與間入培育敬虔后這圣工程。
當繁衍行為根植于對耶和的盡、盡、盡力之愛(6:5)，它便為參與帝創(chuàng)與救贖工的首接方式之。
這個意義，類繁衍的終目標是簡地增加數(shù)量，而是擴展帝地的圣民群——那些"又又善"、反映帝形象、榮耀帝圣名的子民。
當每都忠實地遞信仰火炬，當每個家庭都為敬拜與敬虔的細胞，類繁衍便實了其崇的目的：地建立帝的度，首到遠。