諸位法師慈悲，陳長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！

，請掌。

我們乘佛法的修學當啊，佛陀的慈悲了很多很多的法門，我們般說是八萬西法門。

那么這么多的法門當，其實我們是可以把他歸納兩個修學重點，所有的修行主要是兩個重點：個是屬于業(yè)力的修學，個是屬于念的修學。

我們剛始修學佛法，仰仗份的信仰，信，我們是先偏重業(yè)力的修學，所謂的事修，比方說你去拜懺，拜八八佛，悲懺；比方說，我們?nèi)コ种洌酥劣诖壬剖聵I(yè)。

我們剛始，總是希望我們身意的罪業(yè)慢慢的減，我們的善業(yè)慢慢的增長，所以我們剛始先調(diào)整我們生命的業(yè)力，剛始是這樣子的。

那么，業(yè)力調(diào)整以后，我們的生命也從痛苦慢慢轉(zhuǎn)向安，這是個事修的基礎(chǔ)。

但是，我們能停留這個階段，因為我們要處理我們始劫來的根本問題，就是思想的問題。

思想問題就須靠經(jīng)典的學習，聞思來我們的思想水。

所以《剛經(jīng)》說菩薩他生的修學只有兩個重點：個是何應??？

二個何降伏其？

個是安住，安住就是根本法門，你以什么為住，你的思想是以什么為標準；二個就是何降伏其，你用什么方法來些身惡業(yè)的調(diào)伏。

那么當然這個調(diào)伏和安住是有關(guān)系了，但是，我們這次的主題我們應該以什么為住才是的方式。

智者師把、有眾生，他西種的安住方式，他說有西種：個呢，他以增惡念為住。

就是說他的發(fā)動出來，他根本的安住的標準是邪惡的念頭。

有些他習慣起惡念，習慣貪欲，習慣跟家對立，習慣。

那么智者師說，這個他生命當，管過去，管未來，絕部份都惡道，即便得到身也持，就是說這涂種，你己經(jīng)養(yǎng)這個種，你出來的結(jié)然是惡道的結(jié)，這是個低層次的。

二種，是以增的善念為住。

就是這個，當然他偶而也起煩惱，但是，他當呢部的間都很然的起善念，沒有去教導他，他習慣起善念，以善念為住。

這種，他的生命當，絕部是，就是， 偶爾墮落惡道，但是雖墮惡趣，終留，因為他地善良。

所以你有些他墮到狗道的侯，他很的跳出來，因為他的種是涂種；但是，有些墮惡道就很難出來了，因為他的種和報相隨順，他涂種嘛，那么這個是講到二種，他是種的眾生。

種是以出離為住，這個常身意很清凈，個也別清，太喜歡跟家往來，他的身界安住事、業(yè)、方便住。

就是說，他也去干擾別，但他對幫助別興趣也，這種多離都市走入山林，喜歡跟家往來，這種佛之道他定先證阿羅漢，然后再回向，他可能首趨乘，他的習慣動作定先證，然后遇到佛陀，再回向，這種聲聞種。

西種是的，安住菩，以菩為住。

他很容易生起我要求，求佛道，他很容易生起悲憫眾生的，所以，他偶爾失去正念，但是你稍點破他，他就醒過來，因為他的種如此。

所以當我們的目標是佛的候，我們要考慮個問題，就是我們的種，就是說你的目標想要種個蘋，當然你要找很多肥料，但這都是枝末，這個加行的對治都是枝末，重點是你要得到蘋，你要先找到蘋的，萄的是種出蘋。

就是說，你要訓練你的思考模式跟佛陀的思考模式是致的，我們先談行為，就像印光師說，發(fā)了菩有什么處呢？

王子墜地，功群臣。

你要王，你件事你要生王的家族嘛，你生宰相的家庭，你輩子可能王，你再怎么努力都沒有用，因為你是王種嘛。

那么這個意思就是說當你要佛的侯，你要先走佛的跑道，管你跑得或者走得慢，起碼這個跑道是路了嘛。

那么我們今就是說到底佛，他的思考模式是什么？

他的種、他的根本思想是什么？

我們先談羅蜜的這些加行，先談種，就是你須具足什么樣的思考模式，你才有可能佛，先談這件事，先談根本，這個就是我們今的重點，這菩修學述要，就是我是個凡夫的，我有沒有什么方法，可以把我的靈層次的水升而變菩，有沒有這種方法?我們這個地方總有科，將述此義，科。

首先，個我們先生命的主導者。

為什么有些墮惡道，為什么有些可以生，為什么有些到界去，事出有因，我們生命到底是誰主導我們？

是我們的業(yè)力嗎？

還是我們的思想呢？

這個值得先探討，因為你要改變你的生命，你要先知道到底從哪個地方，到底我們生命的背后是是有個主導者，如有的話我們要先把他認清楚，就像說那么多的燈，它是是有個關(guān)，如你要把燈關(guān)掉，是是先找到關(guān)。

我們的這個生命亦復如是，我們的生命是是有個關(guān)，它主導著我們到惡道，它也主導著我們生，它也主導我們佛。

那么，那個主導我們生命的是誰？

這是個思想，這是個主題。

二個，發(fā)的差別相。

那么當我們找到我們生命的主導者以后，我們來，這個主導者，他主導我們的生命有哪些差別的相貌？

我們是屬于哪個相貌？

個，當我們確定我們相貌以后，我們怎么來調(diào)整？

我們是是透過什么樣的修學，把我們這些比較的相貌、級別比較低的相貌把它升到比較級別的相貌，怎么來實的發(fā)起菩？

西個，菩的退失。

當我們的菩生起的候，我們要注意哪些西？

哪些西的過失傷菩，哪些西的過失是你次都能犯，你犯到以后障礙你菩，你菩的愿望失掉的，就是我們要如何避菩的退失？

個，有沒有什么樣的加行讓我的菩生起以后增長廣？

個，當我們生起菩以后，我們生命當有什么殊勝的功跟家勸勉？

我們這次的課總個主題，先個主題，生命的主導者。

到底是誰主導著我們的生命，個主題。

這個地方兩段，個，為業(yè)主；二個，蘊主。

我們這個地方，為業(yè)主先個總說，那么二段就細說，詳細的說明到底是誰。

段是個綱要的說明，二段是細的說明。

，我們先段，為業(yè)主，請家先合掌，我們把蕅祖的這段示念遍：佛作祖、墮坑落塹所爭只念間。

故儒：惟危、道惟，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

欲知舜與跖之他，與善之間也。

所以般受戒學律、聽教經(jīng)、參宗坐禪，但夾帶名，便是涂；但執(zhí)著取相，便是魔；但味出離生死，便是二乘；但具實覺覺他，便是菩薩；但從覺圣趣，光明發(fā)輝徹其源底，回向凈土，普與眾生，同登，便是菩。

故曰：切法正，切法邪！

我們的生命當，生，有些他修學功了，他是佛或者的祖師，也就是說他這生并沒有來趟，他積集了廣功，他今生是滿載而歸?。?br>
那么有種，他也修學，但是他是墮坑落塹，他帶著滿身的罪業(yè)離了娑婆界。

那么同樣期生命，怎么有些是滿載而歸，有些是了這么多罪業(yè)呢？

這怎么回事呢？

所爭只念間！

就是你的念，它的安住問題，你用什么念來安住，來當作你個生命的個標準。

這個念的安住，《楞嚴經(jīng)》它兩塊：個，善惡的問題。

以善念為住，以惡念為住，這個是響到生命的的問題；二個是妄的問題。

這個水就更了，你以為住，還是以妄為??？

是向安住的，妄是向攀緣的。

以《楞嚴經(jīng)》來說，善念惡念都是虛妄的，都是向攀緣，但是起碼呢，善念起碼是安道，但是如你要走解脫道的候，那就是善念了，那你要升到正念，實的念——出離、菩、空正見，這種乘的善根。

那么也就是說，從佛法的角度，個生命的結(jié)，是臨終念的后的關(guān)鍵，就是你生了很多很多的事，另，你隔壁的他也了很多很多的事，兩個死亡的候，到底這兩個要去哪？

就是你后你了很多事留那個念的痕跡，后那個功能。

這個念頭從你出生以后始給你，你熏習的是什么善念，你熏習的善念多，熏習的惡念多，也就是說你這輩子到底給你的界塞進去什么西？

如我們設(shè)我們每個來到間，設(shè)以孔夫子的標準——之初，本善，設(shè)我們每個來的話，家都是歸零，設(shè)今生始歸零的話，你今生了很多事，每件事都熏習你的，你給你的是個正念的力量、還是邪惡的力量，到臨終的候算總帳。

所以臨終的候，古說沒辦法的，你?？梢蕴搨?，你?？梢匝陲椖愕哪铑^，但是臨終的候，你點辦法都沒有，你的念頭是善是惡你要完的釋出來了。

所以《楞嚴經(jīng)》說，個惡業(yè)的，他的念是沉重的，往墜的；個善業(yè)的，他的念是輕飄的。

所以你，如你的生命你感到像經(jīng)常很沉重，這就太了，的太，你要懺悔，的！

你懺悔以后你覺得很輕松。

你那面那個業(yè)哦，因為罪業(yè)你，你的罪業(yè)，你覺得像很奇怪，整悶悶，因為業(yè)力進入到你的候，業(yè)力本身是沉重的；但是你試試，你了善業(yè)以后，你整個很輕松，也沒知道，也沒贊你，你就覺得很輕松，因為它善業(yè)進入你的候是輕飄的。

那你?？梢匝陲?，到臨終的候你沒辦法的，你如是了罪業(yè)，到臨終的候，你覺得很沉重很沉重，它然就——啪，墮去了；善業(yè)的，他很輕飄，他就浮去了，這個點都騙了的。

當然，臨命終的念頭是你常的作留的總痕跡了。

所以，我們生命很公，當你出生的候，我們都給你個嬰兒的念，但是你用了輩子以后，臨終結(jié)就樣了，是吧？

你怎么去作？

你經(jīng)常用這個去惡業(yè)，這個念頭就留很多罪業(yè)來；你用這個念去善業(yè)，這個念頭就留很多善業(yè)來，到臨命終的候再來算帳，就是這樣子的，這佛作祖、墜坑落塹所爭只念間，剛始是公的個念，后回收的候，這個念頭就是差萬別。

那么這個是佛教的說法，其實，文化的儒家思想也有類似的說法，只是它講得圓滿而己。

我們這個段是引用佛法，二段是引用文化的儒家思想，他說故儒：惟危、道惟，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

那么蕅益師引用儒家思想，他說這個圣賢之道其實有些思想是相的，只是淺深同而己。

儒家他也出兩個法，個法：惟危、道惟。

這個是指的是欲，個有些欲望，是有欲望的；二個，有道，也有些所謂的道念，正念，還是有點慚愧。

那么惟危，個危是比較危殆難安，它的勢力是的，個危是危險的危，是勢力；二個道惟，弱的就是弱難明。

那么從儒家思想來，他是說明什么事？

他認為的有善惡兩面，但是呢，邪惡的力量是過善的力量。

所以我們須透過學習，透過禮教來作調(diào)整，能順其然，因為你順其然就惡了??！

順其然，順其然就惡業(yè)了，那為什么呢？

因為你惡念的勢力過善念的勢力。

所以你旦受教育，個接受圣賢的教育，你就很可能惡業(yè)。

你說，我沒有接受善法的教育，我可也沒接受惡法的教育。

你用受惡法的教育你就很然地惡了，因為惡的力量本來就比較，這個是個思想。

這個地方是講我們先，二個是講后。

所以，個圣賢他如是縱己的念，他就變個狂妄的惡；個狂妄的惡他能克念，他就變圣。

所以，都有善念跟惡念，那么什么是呢？

從儒家的標準說，是沒有惡念，這個他都沒有惡念，是！

他克惡念，所以他變。

那什么是壞呢？

壞也是說他都沒有善念，他縱己的惡念，所以善念的力量減低了，就變壞了，是這樣子的。

他知道去調(diào)伏他的惡念，管他用什么方法，儒家他就唱詩歌了，禮教了，他想辦法把惡念降低了，把善念增長了，這個就是善了。

所以，我們知道舜跟跖，蕅益師作個引證說，舜這個是間的帝，勤政愛民，很多姓；這個跖，也簡了，他是個邪惡的霸王，他山聚集了多，個盜賊王，到處的去火。

那么這兩個能力都很，為什么舜表出來的是種善的功能，跖表出來的是種邪惡的功能呢？

因為他們所安住的那種力量，個是為了個，他把欲，因為這個跖啊，他把他生命邪惡的部份表出來；這個舜呢，他把善的部表出來。

句話說舜他也是沒有惡念，他之所以行善，是善于調(diào)治他的惡念；那么這個跖，他也是沒有善念，他只是把他的善念表出來，他變惡，如此而己。

所以，這是什么意思呢？

要有個功，既然我們都有善惡念，你怎么去控它而己。

修行就是你要有個控的方法，想辦法把你的善念的勢力增長，想辦法把你的惡念勢力減低，這就是修行，管你用什么方法。

你書能得到這個效也可以，拜懺得到這個效也可以。

那么這段是個總說，總而言之，要能夠善調(diào)念，這個是個關(guān)鍵。

，我們段。

前面講的是理論，這段就把它歸到實際的修學。

佛門當，蕅益師出了個修學法門，你是持戒，受戒學律，你喜歡持戒，你就往持戒；你喜歡研究教理，聽教經(jīng)，修止觀也非常；或者你喜歡參禪，參祖師禪，話頭也可以。

也就是說，佛法供很多法門，但是，法門沒有，敗就你的發(fā)。

段:但夾帶名，便是涂。

只要你持戒，你聽經(jīng)或者講經(jīng)或者參禪，你是為了追求名聞養(yǎng)，那么你的業(yè)就是涂的業(yè)力；那么執(zhí)著取相，你對于善業(yè)很執(zhí)著，魔。

這個講堂是誰建的呢？

是我建的？

我要把我的名字寫到面去，你對你己善業(yè)別執(zhí)著，種；但味出離生死，便是二乘。

這種比較偏空，二乘是空，忘失悲；但具實覺覺他之，便是菩薩。

他本身有智慧的觀照，善調(diào)其來我升，他也有很多的慈悲想要幫助別，覺他，這種他，菩薩；那么后個是圓滿的，覺圣趣光明發(fā)輝。

覺圣趣簡的講就是回光照，他能夠回光照、正念如，然后，從念的清凈面升起菩，從空入，光明發(fā)輝。

覺圣趣是從入空攝用歸，光明發(fā)輝是依啟用生起悲，那么徹其源底，達的根本，所謂的如，然后以如來發(fā)起菩，那么來念佛乃至修羅蜜，把功回向凈土普與眾生，同登，便是菩，圓滿，圓教的菩薩，從如出發(fā)的。

我們后的總結(jié)，故曰：切法正，切法邪！

你修了很多法門，法門能保證你是是功，因為它是工具，關(guān)鍵于你那個的調(diào)整。

你我們以拜佛來說，印光師說個能只調(diào)事修。

你有些拜佛，越拜對立越重，你拜拜我拜拜，你拜佛是跟家比較，阿修羅，阿修羅法界。

就是說你又變個報的阿修羅，因為你的事修，事相是枝末嘛，你這個念要變什么是完你的善惡、你的妄嘛，你所的業(yè)力，它只是你這個報出旁邊的那個枝葉而己，你那個樹根是你念的調(diào)整。

所以你如善調(diào)念，你拜佛拜輩子，那頂多就是有善業(yè)，但是表示說你生命的水改變，表示！

所以當你的念是正的候，切法正；當你念是邪的候，這切法就加持到你邪惡的力量去了。

比方說魔王，印光師喜歡舉魔王跟佛陀作比喻，印光師說為什么念調(diào)整這么重要呢？

他說你魔王，魔王也簡，他為什么魔王？

佛陀怎么說：他受持八關(guān)齋戒，受持八關(guān)齋戒簡，然后他行遮供養(yǎng)寶出家何都可以來，那么他以持戒修，他為什么墮魔王呢？

因為他貪求名，他的根本是邪惡，所以他所加行都是邪惡。

那么佛陀因地的候衪也持八關(guān)齋戒啊，佛陀因地的候也有遮啊，那怎么這些業(yè)力進入衪的變佛陀？

因為衪的發(fā)菩了，所以業(yè)力本身能決定個的敗，念、理素質(zhì)是關(guān)鍵。

印光師還講個譬喻，他說這個水它沒有也沒有壞，對對？

它沒有太多營養(yǎng)，但是這個水你給毒蛇，它變毒液，因為它瞋重；你把這個水給，它變奶滋養(yǎng)身。

那怎么杯水你給以后它轉(zhuǎn)奶，因為有善，所以它把水轉(zhuǎn)化奶，滋養(yǎng)我們的身，對對？

你把水給毒蛇，它喝了以后變毒液傷害我們，這個水有沒有壞？

沒有壞！

這個意思是什么意思？

就是說你多功課是重點，你經(jīng)常起什么念頭要注意了，尤其是我們堂課要講到數(shù)數(shù)行都慚愧，就是你當起了很多念頭，但是有些念頭是偶爾家刺你，你才起的，這個算，偶為之算。

經(jīng)常的起念頭，你起這個念頭的比率很，這是個，數(shù)數(shù)行。

二個見是功，深深。

你起這個念頭的候你非常的得意，這就是我，什么是我呢？

這就是我，你把它當你的功相，管這個念頭是善念是惡念，個你經(jīng)常的起，二個你根本想改變它，這個念頭你就要了，它己經(jīng)主導你生命的來生了。

其實你要等到你臨命終，就是說你你當起的念頭次數(shù)多，而且你充滿了，你起這個念頭的候你根本想對治，你也沒有慚愧，你喜歡這個念頭，兩個條件具足，這個念頭己經(jīng)主導你了，你己經(jīng)被它主導了。

你個我認為你到歲你來生差多決定了，當然還可以改變，我的意思是說還是可以改變的，你趕讀經(jīng)典，調(diào)整態(tài)，但是容易了，因為你這個己經(jīng)被用了年了，己經(jīng)要定形了，所以你到了歲，你地反省你部份都起什么念頭，起這個念頭的候歡喜，你差多了差多了。

你要經(jīng)常起凈土的念頭，厭離娑婆，欣求，起了以后別興，差多了，凈土種己就。

所以，當然如你覺得你起的念頭太，你死亡之前你都還有機調(diào)整，如你肯用功的話，趕緊思維這個念頭的過失，訶責它，然后轉(zhuǎn)個目標，發(fā)愿創(chuàng)個新的念頭，勉己把它轉(zhuǎn)過去，要勉，轉(zhuǎn)過去就完了！

所以我們的生命其實己經(jīng)有個念頭帶動我們，這個念頭是偶為之的，你這個偶爾剛聞到咖啡很，去喝杯沒關(guān)系了，偶為之是沒關(guān)系了，偶爾發(fā)發(fā)脾氣，偶為之也沒關(guān)系，但是要懺悔。

但是你經(jīng)常的念頭就要注意了，經(jīng)常的念頭，就是很然就升起來的這個就要注意了，它己經(jīng)主導你的生命趨向某個跑道，可能我們知道，但是它己經(jīng)主導我們了。

，我們基于這個理由我們來二段就更清楚了，到底是誰主導我們？

是我們的行為，是我們的行為所留的念。

我們二個蘊主。

我們生命的蘊當?shù)挠袀€主導者。

佛陀把我們的生命個部，個是蘊，就是我們的境，切的物質(zhì)界；二個是受想行識，它是個層次的界，我們先從到，從層先起。

個蘊，個的身跟你的業(yè)沒有太多關(guān)系，絕部都是過去的業(yè)變出來的，當然你去整型例，你的業(yè)絕部是過去生你了什么業(yè)變出來的，所以身怪你了，怪今生的你，要怪怪前生的你，它是業(yè)力變出來的，所以身、物質(zhì)界是業(yè)力變出來的，你修行很難改變很難改變。

你說你是個眾，你有本事修到轉(zhuǎn)男眾，可能嘛，這個身是業(yè)報身。

受，這個感受也受業(yè)力的響，就是我們的跟界接觸的剎那是苦受受，的，當然報的的間多了，罪業(yè)重的痛苦的感受多。

個是厲害的，想！

當你產(chǎn)生感受的候，你起什么樣的想像。

所以很調(diào)正面的思考，因為我們改變了過去的業(yè)力嘛，你遇到痛苦，你也可以說這個是生的歷練，你就產(chǎn)生發(fā)；你遇到痛苦你也可以暴棄，你說對我這么公啊，你也可以暴棄，所以這個痛苦到底它是個什么樣的相狀？

因為感受沒有相狀，相狀是你安立的，你可以安立它個相狀，這個相狀可能傷害我們，這個相狀也可能幫助我們。

所以這個想象，所以我們?yōu)槭裁匆x書，諸位知道嗎？

升我們的想像力，的是這樣，想蘊是很厲害的。

你我們?yōu)槭裁丛敢獠际?，因為我們知道布施有功，我們產(chǎn)生功想像，所以想蘊于境取相安立名言，你要能夠去學習圣是怎么想像的。

所以學佛陀的經(jīng)典就是學佛陀遇到事的候，當?shù)懒R祂的候，當?shù)来谭鹜拥暮颍鹜拥k是怎么想的，祂怎么想這件事的，所以我們講佛陀住就是示悟入佛的知見，佛陀的思考模式是什么？

祂為什么為佛陀？

祂有正確的思考嘛。

但想蘊有個問題，它是生滅的，它想完就沒了，可怕的告訴家：行蘊，這個是我們嚴重的。

行蘊是想像想，就是講習，就是你的行蘊，想蘊是種作，但是它想以后這個想蘊結(jié)束以后它轉(zhuǎn)行蘊，行蘊是很多很多想像的累積，就是你的習，等流習慣，你習慣的思考就是行蘊，也正是它主導我們的生命，但是它是怎么來的，它是想蘊而來的，行蘊本身沒有調(diào)整我的力量。

所以當這個行蘊錯的候你也要靠想像來修正它，但是行蘊是想蘊的數(shù)數(shù)作留的種功能，的功能。

那么識蘊就是把前面的功能部保存來，識它沒有業(yè)功能，它只負責保存。

所以我們有兩個問題要注意，個先檢查己的行蘊，你活了這么多年，到底你的等流法界面你是屬于哪個？

稍對，先把行蘊找出來。

二個用想蘊來調(diào)整行蘊，就兩件事，先了解己，你部的思考模式，你習慣的思考模式，你的跟界接觸的候，設(shè)都沒有對治，你個念頭習慣起什么念頭，個念頭。

行蘊，當然你可以調(diào)整，用你的《楞嚴經(jīng)》的想，用《法經(jīng)》的想來調(diào)整這個行蘊，慢慢地調(diào)。

我們般都很難像祖師子頓悟，這個子轉(zhuǎn)八度，我們先慢慢調(diào)。

個只要了解己，然后有正確的方法，你就有救，即便每調(diào)整度，都沒關(guān)系，至你進步當，只要你知道用功的方法，知道你的修行的關(guān)鍵哪。

怕就是什么都知道，過，這可怕，你只要知道了，你只要始努力了，你就有希望。

因為你今比昨，你充滿了潛力嘛。

你夠，但是你的未來有量的可能。

修行怕就是說你到還沒有路，你根本知道你的問題出哪，你也知道用什么方法來調(diào)整它，就糟了！

你昨跟今差多，是差多，可能更糟糕，因為你調(diào)整，它相續(xù)，它等流，你習慣起什么，你如調(diào)整，起行，你這個滾雪球越來越。

如你調(diào)整它，你往那個道路越走越厲害。

所以我們再重復次，生命的主導者是我們習慣的思考模式，習慣的，你習慣起善念，你己經(jīng)走報，如你突然間死亡，你定到去；如你習慣起惡念，你己經(jīng)走了惡道的報，你要。

如你習慣是出離的，你己經(jīng)走了二乘的涅槃的偏空的跑道；如你習慣升起凈土的思考，厭離娑婆、欣求，你管什么候死亡，你定往生。

當然死亡到來之前你都有調(diào)整的空間。

所以你要先知道，修行先找到己的生命的傾向，你那個己經(jīng)往哪個方向跑了？

當然你間你還可以補腳，但是你先找到你生當你的等流習是往哪道跑，先知道，然后找佛法面相關(guān)的法來對治調(diào)整它。

從佛法的角度，當然我們往蘊是苦參雜，這部安解脫，蘊是由業(yè)力來主導的，如你剛始覺得病痛很多，障礙很，佛法是有道前基礎(chǔ)，調(diào)整念之前，你可以拜懺消業(yè)障，你可以蒙山度冤親債主，你可以慈善事業(yè)，你可以把你的生命先調(diào)整安解脫這點，可以身安道隆，所以你剛始偏重業(yè)力的修學，可以理解。

我修行要靠這個身的工具，我把子先功能調(diào)整，對對？

它變個法器。

所以剛始先調(diào)整蘊，可以理解，但是你路以后始要注意智慧的觀照，當然智慧觀照很多了，你是屬于那種邪惡的，你就用善念來對治；有些他是屬于比較偏空的，有些的偏空，尤其出家眾很多，他就是習慣，他也起善念也起惡念，什么都沒有，念這個也，你要住，但要生，但這種要出來容易，要善知識，因為個旦偏空以后，你要改變他很困難的，因為他著有的候他們己知道痛苦，但偏空要轉(zhuǎn)菩這塊比較困難，比較困難。

那也就是說佛法有很多很多的方法你可能把所有的方法都拿去試試吧，生有限，所以你要知道說你可以階段，我階段需要什么養(yǎng)、我需要什么法來進來調(diào)整我，所以智慧的觀照就是調(diào)整你的、你的習慣的思考后目標菩。

，我們先休息鐘。