我們始學(xué)習(xí)實(shí)叉難陀版八嚴(yán)。

首先，我們嚴(yán)格按照原經(jīng)文，品始，品為《主妙嚴(yán)品》。

此品是整部《嚴(yán)經(jīng)》的篇，描繪了佛陀證悟后，菩道場(chǎng)朗然顯的圓滿礙、莊嚴(yán)盡的法界實(shí)相。

以是《主妙嚴(yán)品》所包含的章節(jié)標(biāo)題：品：主妙嚴(yán)品（章）· 章：菩場(chǎng)，如來相——正報(bào)依報(bào)之莊嚴(yán)· 二章：方集，圣眾——普賢愿行所感之伴眾· 章：如來相，光說法——毗盧遮那佛之用顯· 西章：界就，因緣深廣——藏莊嚴(yán)界之由來· 章：嚴(yán)法，初之旨——信解行證，總攝經(jīng)，我們始學(xué)習(xí)章。

---品：主妙嚴(yán)品章：引言各位讀者，我們從今始，同學(xué)習(xí)被譽(yù)為“經(jīng)之王”的《方廣佛嚴(yán)經(jīng)》。

我們所依據(jù)的，是唐于闐藏法師實(shí)叉難陀所譯的八卷本，這是為完整、流廣的版本。

這部經(jīng)，如同打座盡寶藏的門，眼所見之景象，便是《主妙嚴(yán)品》。

這“主”，并非間權(quán)力之主，而是指切間法、出間法之、妙用；“妙嚴(yán)”即是妙莊嚴(yán)，指的是佛陀所證得的法界實(shí)相，其、相狀、作用，皆窮盡，可思議的莊嚴(yán)。

這品，并非從道理說起，而是首接將佛陀悟境后的圓滿境界，景式地展我們面前。

這章，名為“菩場(chǎng)，如來相”，聚焦于本師釋迦牟尼佛（《嚴(yán)經(jīng)》，即法身佛毗盧遮那佛）就正等正覺的場(chǎng)所——摩揭陀的菩道場(chǎng)。

此，經(jīng)文詳細(xì)描述了佛陀身的圓滿莊嚴(yán)（正報(bào)莊嚴(yán)）以及其所依止的境莊嚴(yán)（依報(bào)莊嚴(yán)）。

這并非文學(xué)的夸張描寫，而是對(duì)宇宙生相的首接揭示。

讓我們同進(jìn)入這嚴(yán)，沐浴佛陀的智慧光明之。

原經(jīng)文（引文始，依據(jù)實(shí)叉難陀譯本《方廣佛嚴(yán)經(jīng)》卷，主妙嚴(yán)品之）如是我聞：，佛摩揭陀阿蘭若法菩場(chǎng)，始正覺。

其地堅(jiān)固，剛所；妙寶輪，及眾寶、清凈摩尼，以為嚴(yán)飾；諸相，邊顯；摩尼為幢，常光明，恒出妙音；眾寶羅，妙纓，周匝垂布；摩尼寶王，變，雨盡寶及眾妙散于地；寶樹行列，枝葉光茂。

佛力故，令此道場(chǎng)切莊嚴(yán)于。

其菩樹顯殊：剛為身，瑠璃為干；眾雜妙寶以為枝條；寶葉扶疏，垂蔭如；寶雜，枝布；復(fù)以摩尼而為其，含輝發(fā)焰，與間列。

其樹周圓咸光明，于光明雨摩尼寶，摩尼寶，有諸菩薩，其眾如，俱出。

又以如來力故，其菩樹恒出妙音，說種種法，有盡。

（引文結(jié)束）經(jīng)文淺釋、序：法緣興起· “如是我聞：，佛摩揭陀阿蘭若法菩場(chǎng)，始正覺?！?br>
· 逐句解釋：· “如是我聞”：這是佛經(jīng)的頭格式，意為“這是我（阿難尊者）親從佛陀那聽聞的”。

表明經(jīng)典的來源可靠，非臆，了對(duì)法的尊重與承的實(shí)。

· “”：指某個(gè)候，指定具年月。

因?yàn)榉鹜诱f法，是越空的理展，契合眾生根機(jī)、因緣和合之，即是“”。

這打破了間的局限，意味著嚴(yán)法何能信解、能契入的當(dāng)，都可以是“”。

· “佛”：指本師釋迦牟尼佛。

《嚴(yán)經(jīng)》的語境，此“佛”即是法身佛毗盧遮那佛（Virn），意為“光明遍照”，表宇宙萬有的本、理本身。

釋迦牟尼佛是此法身佛娑婆界的應(yīng)化身。

· “摩揭陀阿蘭若法菩場(chǎng)”：點(diǎn)明地點(diǎn)。

“摩揭陀”是古印度之。

“阿蘭若”意為寂靜處、遠(yuǎn)離喧囂的修行道場(chǎng)。

“菩場(chǎng)”指佛陀道的剛座所地。

此地具有歷史實(shí)，同也象征著就菩的究竟處所。

· “始正覺”：這是整部《嚴(yán)經(jīng)》興起的根本因緣。

佛陀剛剛證得正等正覺，朗然顯法界實(shí)相。

嚴(yán)境界，正是佛陀證境界的完流露，非二乘乃至權(quán)教菩薩所能測(cè)度。

· 祖師講記：· 澄觀師《嚴(yán)經(jīng)疏鈔》：“‘如是我聞’，證信序也；‘’、‘佛’等，發(fā)起序也。

‘始正覺’句，正為發(fā)起；諸品，皆由此生?！?br>
澄觀師指出，這篇句，既是證明經(jīng)典可信的“證信序”，也是引發(fā)后文量妙法的“發(fā)起序”。

而“始正覺”是發(fā)起的核，正因?yàn)榉鹜訄A滿證悟，才能宣說如此圓滿的嚴(yán)經(jīng)。

二、別序：依報(bào)莊嚴(yán)（境莊嚴(yán)）接來，經(jīng)文始詳細(xì)描述菩道場(chǎng)的莊嚴(yán)景象。

這并非普的境描寫，而是佛陀清凈法身所感召的凈土顯，是“凈則土凈”的致展，稱為“依報(bào)莊嚴(yán)”。

· “其地堅(jiān)固，剛所；妙寶輪，及眾寶、清凈摩尼，以為嚴(yán)飾；諸相，邊顯；”· 逐句解釋：· “其地堅(jiān)固，剛所”：地是萬物所依，象征佛法的根基穩(wěn)固，可破壞。

“剛”是間堅(jiān)硬的物質(zhì)，比喻佛陀所證理（如、法）恒變，能破切煩惱而被切煩惱所破。

· “妙寶輪，及眾寶、清凈摩尼，以為嚴(yán)飾”：“寶輪”可能指轉(zhuǎn)之預(yù)兆，或莊嚴(yán)的圓形圖案。

“眾寶”是各種珍寶形的花朵。

“摩尼”是如意寶珠，能滿眾愿，清凈。

這些裝飾，象征佛陀的量功、妙法，能莊嚴(yán)法界，益眾生。

· “諸相，邊顯”：切形、相狀，如般深廣邊地顯。

這表示法界緣起，事相窮，但都法界，井然有序，圓滿礙。

· 祖師講記：· 李玄長者《新嚴(yán)經(jīng)論》：李長者常以“表法”解釋嚴(yán)境界。

他認(rèn)為“剛地”表“根本智”，堅(jiān)固動(dòng)；“寶”等表“萬行莊嚴(yán)”；“相”表“差別智”，照見萬法。

切莊嚴(yán)，皆是佛陀智慧功的流露。

· “摩尼為幢，常光明，恒出妙音；眾寶羅，妙纓，周匝垂布；”· 逐句解釋：· “摩尼為幢”：“幢”有摧伏、顯之意。

以摩尼寶為幢，象征佛陀智慧顯，能摧伏切邪見。

· “常光明，恒出妙音”：光明表智慧，能破明暗；妙音表佛法，能宣說理。

此句表示佛陀的智慧與教化作用間斷，遍照方，恒常說法。

· “眾寶羅，妙纓”：寶交織，象征佛法圓融，重重盡；妙表行的芬芳遠(yuǎn)播；纓表莊嚴(yán)。

這切“周匝垂布”，遍滿整個(gè)道場(chǎng)，表示佛陀的功周遍法界。

· “摩尼寶王，變，雨盡寶及眾妙散于地；寶樹行列，枝葉光茂?！?br>
· 逐句解釋：· “摩尼寶王，變”：“寶王”是寶勝者，比喻根本智；“變”象征后得智，能隨緣起用，化量法門益眾生。

· “雨盡寶及眾妙”：如同雨般，降盡的珍寶和妙花。

這象征佛陀能給予眾生間和出間的種種益，滿足切善愿。

· “寶樹行列，枝葉光茂”：整齊的寶樹，枝葉繁茂，發(fā)光照耀。

樹象征生長、庇蔭，此處表示佛陀的教法能生長眾生的善根，給予清涼庇護(hù)。

· 祖師講記：· 法藏師《嚴(yán)經(jīng)探玄記》：法藏師用“玄門”來解釋這些莊嚴(yán)景象。

例如，“摩尼寶王，變”可對(duì)應(yīng)“諸藏雜具門”，寶王具足量功（），又能變量寶物（雜），雜礙。

這切莊嚴(yán)，皆是“唯回轉(zhuǎn)”，是如來功之所。

、正報(bào)莊嚴(yán)（主尊莊嚴(yán)）與依正二描繪了境莊嚴(yán)后，經(jīng)文點(diǎn)明這切莊嚴(yán)的根源，并引出核的莊嚴(yán)——菩樹的佛陀。

· “佛力故，令此道場(chǎng)切莊嚴(yán)于?！?br>
· 逐句解釋：· 這句是畫龍點(diǎn)睛之筆。

前面所有可思議的莊嚴(yán)景象，并非然存，而是由于“佛力故”，即佛陀圓滿證悟后，其法身功之力然感召顯的。

這說明了“依報(bào)隨正報(bào)轉(zhuǎn)”的法則，主的境界（正報(bào)）決定了其所處境（依報(bào)）的境界。

· “其菩樹顯殊：剛為身，瑠璃為干；眾雜妙寶以為枝條；寶葉扶疏，垂蔭如；寶雜，枝布；復(fù)以摩尼而為其，含輝發(fā)焰，與間列。”

· 逐句解釋：· 經(jīng)文以篇幅描繪菩樹的莊嚴(yán)。

此樹是佛陀道的見證，也具有深刻的象征意義。

· “剛為身”：樹身是剛，象征佛陀所證理的堅(jiān)固壞。

· “瑠璃為干”：瑠璃晶瑩剔透，象征佛陀法身清凈染。

· “眾雜妙寶以為枝條”：枝條是各種妙寶，象征佛陀量的方便法門。

· “寶葉扶疏，垂蔭如”：樹葉繁茂，蔭庇如，象征佛陀教法能普惠切眾生，令得清涼。

· “寶雜，枝布”：各寶花，象征萬行花。

· “摩尼而為其，含輝發(fā)焰”：摩尼寶，含藏光輝，散發(fā)火焰，象征佛陀證得的菩，含邊智慧光明，量妙用。

· “其樹周圓咸光明，于光明雨摩尼寶，摩尼寶，有諸菩薩，其眾如，俱出?！?br>
· 逐句解釋：· 這景象為奇妙，展了嚴(yán)境界“即切，切即”的重重盡觀。

· 菩樹光，光雨般的摩尼寶，每個(gè)摩尼寶，又都有菩薩眾，如般同出。

這表示佛陀的智慧光明（樹光）能生出量功法財(cái)（雨寶），而每功法，都蘊(yùn)含著教化眾生的量法門和化身（菩薩眾）。

這是地境界的圓滿顯。

· “又以如來力故，其菩樹恒出妙音，說種種法，有盡?！?br>
· 逐句解釋：· 后，點(diǎn)出菩樹也能恒常說法。

說法，是嚴(yán)境界的。

這表明佛陀的圓滿覺照，整個(gè)法界，論是有眾生還是器間，都演說妙法。

所謂“溪聲盡是廣長舌，山非清凈身”。

宇宙萬有，皆是法身佛的顯，都示緣起空的理。

· 祖師講記：· 澄觀師《嚴(yán)經(jīng)疏鈔》對(duì)此總結(jié)道：“此土依正，皆是遮那法，法土、法身，冥然二。”

意思是，我們所見的菩場(chǎng)的切莊嚴(yán)（依報(bào)）和佛陀（正報(bào)），都是毗盧遮那佛地功的展，法身與法土是二的。

這種“依正二”、“與同圓種智”的觀點(diǎn)，是《嚴(yán)經(jīng)》宇宙觀的基石。

本章總結(jié)這章，如同部壯麗史詩的序曲，將我們首接帶入佛陀的證境界。

它沒有先講理論，而是先展示。

讓我們首觀地感受到佛的境界是何等的莊嚴(yán)、圓滿、光明、。

· “菩場(chǎng)” 是地點(diǎn)，表就的究竟處。

· “如來相” 是核，此“相”包括正報(bào)的佛身和依報(bào)的道場(chǎng)，都是法身理（如來）的顯。

· “正報(bào)依報(bào)之莊嚴(yán)” 是容，詳細(xì)描述了這種顯的殊勝妙。

這切都告訴我們：學(xué)佛的終目標(biāo)，就是就這樣圓滿的佛。

而嚴(yán)法門，就是從信解這個(gè)地境界始，以為因，首趣菩。

這幅壯麗畫卷，旨生起我們對(duì)佛法僧寶的信，對(duì)菩的深切向往。

接來的章節(jié)，我們將到方界的圣眾集而來，同參與這嚴(yán)，進(jìn)步展這盡緣起的妙法。

---（章預(yù)告：二章將緊接此章經(jīng)文，始講述方界諸佛菩薩、龍八部等量圣眾，如何因佛陀的之力，而來集此菩道場(chǎng)，同莊嚴(yán)此法。

這將展嚴(yán)法界緣起的廣與圓融。

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